Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale278

dà fertilità, dà fecondità e proprio cosı̀ è un testimone personale che si apre al

Signore, e cosı̀ diventa aperto e largo. Quindi, questo è importante.

Poi mi sembra anche importante che in questa conclusione della Lettera

vengono nominati Silvano e Marco, due persone che appartengono anche alle

amicizie di san Paolo. Cosı̀, tramite questa conclusione, i mondi di san Pietro

e di san Paolo vanno insieme: non è una teologia esclusivamente petrina

contro una teologia paolina, ma è una teologia della Chiesa, della fede della

Chiesa, nella quale c'è diversità - certamente - di temperamento, di pen-

siero, di stile nel parlare tra Paolo e Pietro. È bene che ci siano queste

diversità, anche oggi, di diversi carismi, di diversi temperamenti, ma tuttavia

non sono contrastanti e si uniscono nella comune fede.

Vorrei dire ancora una cosa: san Pietro scrive da Roma. È importante: qui

abbiamo già il Vescovo di Roma, abbiamo l'inizio della successione, abbiamo

già l'inizio del primato concreto collocato a Roma, non solo consegnato dal

Signore, ma collocato qui, in questa città, in questa capitale del mondo. Come

è venuto Pietro a Roma? Questa è una domanda seria. Gli Atti degli Apostoli

ci raccontano che, dopo la sua fuga dal carcere di Erode, è andato in un altro

luogo 9 - eis eteron topon -, non si sa in quale altro luogo; alcuni dicono

Antiochia, alcuni dicono Roma. In ogni caso, in questo capitolo, va detto

anche che, prima di fuggire, ha affidato la Chiesa giudeo-cristiana, la Chiesa

di Gerusalemme, a Giacomo e, affidandola a Giacomo, egli tuttavia rimane

Primate della Chiesa universale, della Chiesa dei pagani, ma anche della

Chiesa giudeo-cristiana. E qui a Roma ha trovato una grande comunità

giudeo-cristiana. I liturgisti ci dicono che nel Canone romano ci sono tracce

di un linguaggio tipicamente giudeo-cristiano; cosı̀ vediamo che in Roma

si trovano ambedue le parti della Chiesa: quella giudeo cristiana e quella

pagano-cristiana, unite, espressione della Chiesa universale. E per Pietro

certamente il passaggio da Gerusalemme a Roma è il passaggio all'universa-

lità della Chiesa, il passaggio alla Chiesa dei pagani e di tutti i tempi, alla

Chiesa anche sempre degli ebrei. E penso che, andando a Roma, san Pietro

non solo ha pensato a questo passaggio: Gerusalemme/Roma, Chiesa

giudeo-cristiana/Chiesa universale. Certamente si è ricordato anche delle ul-

time parole di Gesù a lui rivolte, riportate da san Giovanni: « Alla fine, tu

andrai dove non vuoi andare. Ti cingeranno, estenderanno le tue mani ».10 È

una profezia della crocifissione. I filologi ci mostrano che è un'espressione

9 Cfr 12, 17. 10 Cfr Gv 21, 18.