Acta Benedicti Pp. XVI 291

certezza della Chiesa sulla fede non nasce soltanto da un libro isolato, ma ha

bisogno del soggetto Chiesa illuminato, portato dallo Spirito Santo. Solo cosı̀

poi la Scrittura parla ed ha tutta la sua autorevolezza. Questa frase che

abbiamo scelto nella Commissione dottrinale, una delle 14 formule, è decisiva,

direi, per mostrare l'indispensabilità, la necessità della Chiesa, e cosı̀ capire

che cosa vuol dire Tradizione, il Corpo vivo nel quale vive dagli inizi questa

Parola e dal quale riceve la sua luce, nel quale è nata. Già il fatto del Canone è

un fatto ecclesiale: che questi scritti siano la Scrittura risulta dall'illumina-

zione della Chiesa, che ha trovato in sé questo Canone della Scrittura; ha

trovato, non creato, e sempre e solo in questa comunione della Chiesa viva si

può anche realmente capire, leggere la Scrittura come Parola di Dio, come

Parola che ci guida nella vita e nella morte.

Come ho detto, questa era una lite abbastanza difficile, ma grazie al Papa

e grazie - diciamo - alla luce dello Spirito Santo, che era presente nel

Concilio, è stato creato un documento che è uno dei più belli e anche inno-

vativi di tutto il Concilio, e che deve essere ancora molto più studiato. Perché

anche oggi l'esegesi tende a leggere la Scrittura fuori dalla Chiesa, fuori dalla

fede, solo nel cosiddetto spirito del metodo storico-critico, metodo importan-

te, ma mai cosı̀ da poter dare soluzioni come ultima certezza; solo se crediamo

che queste non sono parole umane, ma sono parole di Dio, e solo se vive il

soggetto vivo al quale ha parlato e parla Dio, possiamo interpretare bene la

Sacra Scrittura. E qui - come ho detto nella prefazione del mio libro su

Gesù 4 - c'è ancora molto da fare per arrivare ad una lettura veramente nello

spirito del Concilio. Qui l'applicazione del Concilio ancora non è completa,

ancora è da fare.

E, infine, l'ecumenismo. Non vorrei entrare adesso in questi problemi, ma

era ovvio - soprattutto dopo le ''passioni'' dei cristiani nel tempo del nazi-

smo - che i cristiani potessero trovare l'unità, almeno cercare l'unità, ma era

chiaro anche che solo Dio può dare l'unità. E siamo ancora in questo cam-

mino. Ora, con questi temi, l'« alleanza renana » - per cosı̀ dire - aveva fatto

il suo lavoro.

La seconda parte del Concilio è molto più ampia. Appariva, con grande

urgenza, il tema: mondo di oggi, epoca moderna, e Chiesa; e con esso i temi

della responsabilità per la costruzione di questo mondo, della società, respon-

sabilità per il futuro di questo mondo e speranza escatologica, responsabilità

4 Cfr vol. I.