Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale290

Ma solo dopo il Concilio è stato messo in luce un elemento che si trova un

po' nascosto, anche nel Concilio stesso, e cioè: il nesso tra Popolo di Dio e

Corpo di Cristo, è proprio la comunione con Cristo nell'unione eucaristica. Qui

diventiamo Corpo di Cristo; cioè la relazione tra Popolo di Dio e Corpo di

Cristo crea una nuova realtà: la comunione. E dopo il Concilio è stato sco-

perto, direi, come il Concilio, in realtà, abbia trovato, abbia guidato a questo

concetto: la comunione come concetto centrale. Direi che, filologicamente, nel

Concilio esso non è ancora totalmente maturo, ma è frutto del Concilio che il

concetto di comunione sia diventato sempre più l'espressione dell'essenza

della Chiesa, comunione nelle diverse dimensioni: comunione con il Dio Tri-

nitario - che è Egli stesso comunione tra Padre, Figlio e Spirito Santo -,

comunione sacramentale, comunione concreta nell'episcopato e nella vita

della Chiesa.

Ancora più conflittuale era il problema della Rivelazione. Qui si trattava

della relazione tra Scrittura e Tradizione, e qui erano interessati soprattutto

gli esegeti per una maggiore libertà; essi si sentivano un po' - diciamo - in

una situazione di inferiorità nei confronti dei protestanti, che facevano le

grandi scoperte, mentre i cattolici si sentivano un po' « handicappati » dalla

necessità di sottomettersi al Magistero. Qui, quindi, era in gioco una lotta

anche molto concreta: quale libertà hanno gli esegeti? Come si legge bene la

Scrittura? Che cosa vuol dire Tradizione? Era una battaglia pluridimensio-

nale che adesso non posso mostrare, ma importante è che certamente la

Scrittura è la Parola di Dio e la Chiesa sta sotto la Scrittura, obbedisce alla

Parola di Dio, e non sta al di sopra della Scrittura. E tuttavia, la Scrittura è

Scrittura soltanto perché c'è la Chiesa viva, il suo soggetto vivo; senza il

soggetto vivo della Chiesa, la Scrittura è solo un libro e apre, si apre a diverse

interpretazioni e non dà un'ultima chiarezza.

Qui, la battaglia - come ho detto - era difficile, e fu decisivo un inter-

vento di Papa Paolo VI. Questo intervento mostra tutta la delicatezza del

padre, la sua responsabilità per l'andamento del Concilio, ma anche il suo

grande rispetto per il Concilio. Era nata l'idea che la Scrittura è completa, vi

si trova tutto; quindi non si ha bisogno della Tradizione, e perciò il Magistero

non ha niente da dire. Allora, il Papa ha trasmesso al Concilio mi sembra 14

formule di una frase da inserire nel testo sulla Rivelazione e ci dava, dava ai

Padri, la libertà di scegliere una delle 14 formule, ma disse: una deve essere

scelta, per rendere completo il testo. Io mi ricordo, più o meno, della formula

«non omnis certitudo de veritatibus fidei potest sumi ex Sacra Scriptura », cioè la