Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale148

E cosı̀ appare il secondo significato: il vino è simbolo, è espressione della

gioia dell'amore. Il Signore ha creato il suo popolo per trovare la risposta del

suo amore e cosı̀ questa immagine della vite, della vigna, ha un significato

sponsale, è espressione del fatto che Dio cerca l'amore della sua creatura,

vuole entrare in una relazione d'amore, in una relazione sponsale con il mon-

do tramite il popolo da lui eletto.

Ma poi la storia concreta è una storia di infedeltà: invece di uva preziosa,

vengono prodotte solo piccole « cose immangiabili », non giunge la risposta di

questo grande amore, non nasce questa unità, questa unione senza condizioni

tra uomo e Dio, nella comunione dell'amore. L'uomo si ritira in se stesso,

vuole avere se stesso solo per sé, vuole avere Dio per sé, vuole avere il mondo

per sé. E cosı̀, la vigna viene devastata, il cinghiale del bosco, tutti i nemici

vengono, e la vigna diventa un deserto.

Ma Dio non si arrende: Dio trova un nuovo modo per arrivare ad un

amore libero, irrevocabile, al frutto di tale amore, alla vera uva: Dio si fa

uomo, e cosı̀ diventa Egli stesso radice della vite, diventa Egli stesso la vite, e

cosı̀ la vite diviene indistruttibile. Questo popolo di Dio non può essere di-

strutto, perché Dio stesso vi è entrato, si è impiantato in questa terra. Il

nuovo popolo di Dio è realmente fondato in Dio stesso, che si fa uomo e cosı̀ ci

chiama ad essere in Lui la nuova vite e ci chiama a stare, a rimanere in Lui.

Teniamo presente, inoltre, che, nel capitolo 6 del Vangelo di Giovanni,

troviamo il discorso sul pane, che diventa il grande discorso sul mistero

eucaristico. In questo capitolo 15 abbiamo il discorso sul vino: il Signore

non parla esplicitamente dell'Eucaristia, ma, naturalmente, dietro il mistero

del vino sta la realtà che Egli si è fatto frutto e vino per noi, che il suo sangue

è il frutto dell'amore che nasce dalla terra per sempre e, nell'Eucaristia, il suo

sangue diventa il nostro sangue, noi diventiamo nuovi, riceviamo una nuova

identità, perché il sangue di Cristo diventa il nostro sangue. Cosı̀ siamo im-

parentati con Dio nel Figlio e, nell'Eucaristia, diventa realtà questa grande

realtà della vite nella quale noi siamo rami uniti con il Figlio e cosı̀ uniti con

l'amore eterno.

« Rimanete »: rimanere in questo grande mistero, rimanere in questo nuo-

vo dono del Signore, che ci ha reso popolo in se stesso, nel suo Corpo e col suo

Sangue. Mi sembra che dobbiamo meditare molto questo mistero, cioè che

Dio stesso si fa Corpo, uno con noi; Sangue, uno con noi; che possiamo

rimanere - rimanendo in questo mistero - nella comunione con Dio stesso,

in questa grande storia di amore, che è la storia della vera felicità. Meditando