Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale164

della bioetica è aperto, ma occorre ribadire che quando si tratta di ambiti

relativi all'essere umano, gli scienziati non possono mai pensare di avere tra le

mani solo della materia inanimata e manipolabile. Infatti, fin dal primo

istante, la vita dell'uomo è caratterizzata dall'essere vita umana e per questo

portatrice sempre, dovunque e nonostante tutto, di dignità propria.3 Contra-

riamente, saremmo sempre alla presenza del pericolo di un uso strumentale

della scienza, con l'inevitabile conseguenza di cadere facilmente nell'arbitrio,

nella discriminazione e nell'interesse economico del più forte.

Coniugare bioetica e legge morale naturale permette di verificare al meglio

il necessario e ineliminabile richiamo alla dignità che la vita umana possiede

intrinsecamente dal suo primo istante fino alla sua fine naturale. Invece, nel

contesto odierno, pur emergendo con sempre maggior insistenza il giusto

richiamo ai diritti che garantiscono la dignità della persona, si nota che

non sempre tali diritti sono riconosciuti alla vita umana nel suo naturale

sviluppo e negli stadi di maggior debolezza. Una simile contraddizione rende

evidente l'impegno da assumere nei diversi ambiti della società e della cultura

perché la vita umana sia riconosciuta sempre come soggetto inalienabile di

diritto e mai come oggetto sottoposto all'arbitrio del più forte. La storia ha

mostrato quanto possa essere pericoloso e deleterio uno Stato che proceda a

legiferare su questioni che toccano la persona e la società, pretendendo di

essere esso stesso fonte e principio dell'etica. Senza principi universali che

consentono di verificare un denominatore comune per l'intera umanità, il

rischio di una deriva relativistica a livello legislativo non è affatto da sotto-

valutare.4 La legge morale naturale, forte del proprio carattere universale,

permette di scongiurare tale pericolo e soprattutto offre al legislatore la

garanzia per un autentico rispetto sia della persona, sia dell'intero ordine

creaturale. Essa si pone come fonte catalizzatrice di consenso tra persone

di culture e religioni diverse e permette di andare oltre le differenze, perché

afferma l'esistenza di un ordine impresso nella natura dal Creatore e ricono-

sciuto come istanza di vero giudizio etico razionale per perseguire il bene ed

evitare il male. La legge morale naturale « appartiene al grande patrimonio

della sapienza umana, che la Rivelazione, con la sua luce, ha contribuito a

purificare e a sviluppare ulteriormente ».5

3 Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Dignitas personae su alcune

questioni di bioetica, n. 5. 4 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1959. 5 Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso alla Plenaria della Congregazione per la Dottrina della

Fede, 6 febbraio 2004.