Acta Benedicti Pp. XVI 163

tismo della tecnicità e la responsabilità morale dell'uomo è oggi quello della

bioetica, in cui si gioca radicalmente la possibilità stessa di uno sviluppo

umano integrale. Si tratta di un ambito delicatissimo e decisivo, in cui emerge

con drammatica forza la questione fondamentale: se l'uomo si sia prodotto da

se stesso o se egli dipenda da Dio. Le scoperte scientifiche in questo campo e

le possibilità di intervento tecnico sembrano talmente avanzate da imporre la

scelta tra le due razionalità: quella della ragione aperta alla trascendenza o

quella della ragione chiusa nell'immanenza ».1 Dinanzi a simili questioni, che

toccano in modo cosı̀ decisivo la vita umana nella sua perenne tensione tra

immanenza e trascendenza, e che hanno grande rilevanza per la cultura delle

future generazioni, è necessario porre in essere un progetto pedagogico inte-

grale, che permetta di affrontare tali tematiche in una visione positiva, equi-

librata e costruttiva, soprattutto nel rapporto tra la fede e la ragione.

Le questioni di bioetica mettono spesso in primo piano il richiamo alla

dignità della persona, un principio fondamentale che la fede in Gesù Cristo

Crocifisso e Risorto ha da sempre difeso, soprattutto quando viene disatteso

nei confronti dei soggetti più semplici e indifesi: Dio ama ciascun essere

umano in modo unico e profondo. Anche la bioetica, come ogni disciplina,

necessita di un richiamo capace di garantire una coerente lettura delle que-

stioni etiche che, inevitabilmente, emergono dinanzi a possibili conflitti in-

terpretativi. In tale spazio si apre il richiamo normativo alla legge morale

naturale. Il riconoscimento della dignità umana, infatti, in quanto diritto

inalienabile trova il suo fondamento primo in quella legge non scritta da

mano d'uomo, ma iscritta da Dio Creatore nel cuore dell'uomo, che ogni

ordinamento giuridico è chiamato a riconoscere come inviolabile e ogni sin-

gola persona è tenuta a rispettare e promuovere.2 Senza il principio fondativo

della dignità umana sarebbe arduo trovare una fonte per i diritti della per-

sona e impossibile giungere a un giudizio etico nei confronti delle conquiste

della scienza che intervengono direttamente nella vita umana. È necessario,

pertanto, ripetere con fermezza che non esiste una comprensione della dignità

umana legata soltanto ad elementi esterni quali il progresso della scienza, la

gradualità nella formazione della vita umana o il facile pietismo dinanzi a

situazioni limite. Quando si invoca il rispetto per la dignità della persona è

fondamentale che esso sia pieno, totale e senza vincoli, tranne quelli del

riconoscere di trovarsi sempre dinanzi a una vita umana. Certo, la vita uma-

na conosce un proprio sviluppo e l'orizzonte di investigazione della scienza e

1 N. 74. 2 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1954-1960.