Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale110

cerimonia nuziale. Lo ius connubii, infatti, si riferisce al diritto di celebrare un

autentico matrimonio. Non si negherebbe, quindi, lo ius connubii laddove

fosse evidente che non sussistono le premesse per il suo esercizio, se mancasse,

cioè, palesemente la capacità richiesta per sposarsi, oppure la volontà si

ponesse un obiettivo che è in contrasto con la realtà naturale del matrimonio.

A questo proposito vorrei ribadire quanto ho scritto dopo il Sinodo dei

Vescovi sull'Eucaristia: «Data la complessità del contesto culturale in cui

vive la Chiesa in molti Paesi, il Sinodo ha, poi, raccomandato di avere la

massima cura pastorale nella formazione dei nubendi e nella previa verifica

delle loro convinzioni circa gli impegni irrinunciabili per la validità del sa-

cramento del Matrimonio. Un serio discernimento a questo riguardo potrà

evitare che impulsi emotivi o ragioni superficiali inducano i due giovani ad

assumere responsabilità che non sapranno poi onorare.7 Troppo grande è il

bene che la Chiesa e l'intera società s'attendono dal matrimonio e dalla fami-

glia su di esso fondata per non impegnarsi a fondo in questo specifico ambito

pastorale. Matrimonio e famiglia sono istituzioni che devono essere promosse

e difese da ogni possibile equivoco sulla loro verità, perché ogni danno

arrecato ad esse è di fatto una ferita che si arreca alla convivenza umana

come tale ».8

La preparazione al matrimonio, nelle sue varie fasi descritte dal Papa

Giovanni Paolo II nell'Esortazione apostolica Familiaris consortio, ha certa-

mente delle finalità che trascendono la dimensione giuridica, poiché il suo

orizzonte è costituito dal bene integrale, umano e cristiano, dei coniugi e dei

loro futuri figli,9 volto in definitiva alla santità della loro vita.10 Non bisogna

mai dimenticare, tuttavia, che l'obiettivo immediato di tale preparazione è

quello di promuovere la libera celebrazione di un vero matrimonio, la costi-

tuzione cioè di un vincolo di giustizia ed amore tra i coniugi, con le caratteri-

stiche dell'unità ed indissolubilità, ordinato al bene dei coniugi e alla pro-

creazione ed educazione della prole, e che tra battezzati costituisce uno dei

sacramenti della Nuova Alleanza. Con ciò non viene rivolto alla coppia un

messaggio ideologico estrinseco, né tanto meno viene imposto un modello

culturale; piuttosto, i fidanzati vengono posti in grado di scoprire la verità

7 Cfr. Propositio 40. 8 Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis, 22 febbraio 2007, n. 29: AAS 99 [2007],

p. 130. 9 Cfr. n. 66: AAS 73 [1981], pp. 159-162. 10 Cfr. CIC, can. 1063, n. 2.