Acta Benedicti Pp. XVI 109

sposi abbiano un interesse molto ridotto per problematiche riservate agli

specialisti. Dall'altra, pur non sfuggendo a nessuno la necessità delle attività

giuridiche che precedono il matrimonio, rivolte ad accertare che « nulla si

oppone alla sua celebrazione valida e lecita »,4 è diffusa la mentalità secondo

cui l'esame degli sposi, le pubblicazioni matrimoniali e gli altri mezzi oppor-

tuni per compiere le necessarie investigazioni prematrimoniali,5 tra i quali si

collocano i corsi di preparazione al matrimonio, costituirebbero degli adem-

pimenti di natura esclusivamente formale. Infatti, si ritiene spesso che, nel-

l'ammettere le coppie al matrimonio, i pastori dovrebbero procedere con

larghezza, essendo in gioco il diritto naturale delle persone a sposarsi.

È bene, in proposito, riflettere sulla dimensione giuridica del matrimonio

stesso. È un argomento a cui ho fatto cenno nel contesto di una riflessione

sulla verità del matrimonio, nella quale affermavo, tra l'altro: «Di fronte alla

relativizzazione soggettivistica e libertaria dell'esperienza sessuale, la tradi-

zione della Chiesa afferma con chiarezza l'indole naturalmente giuridica del

matrimonio, cioè la sua appartenenza per natura all'ambito della giustizia

nelle relazioni interpersonali. In quest'ottica, il diritto s'intreccia davvero con

la vita e con l'amore; come un suo intrinseco dover essere ».6 Non esiste,

pertanto, un matrimonio della vita ed un altro del diritto: non vi è che un

solo matrimonio, il quale è costitutivamente vincolo giuridico reale tra l'uo-

mo e la donna, un vincolo su cui poggia l'autentica dinamica coniugale di vita

e di amore. Il matrimonio celebrato dagli sposi, quello di cui si occupa la

pastorale e quello messo a fuoco dalla dottrina canonica, sono una sola realtà

naturale e salvifica, la cui ricchezza dà certamente luogo a una varietà di

approcci, senza però che ne venga meno l'essenziale identità. L'aspetto giu-

ridico è intrinsecamente legato all'essenza del matrimonio. Ciò si comprende

alla luce di una nozione non positivistica del diritto, ma considerata nell'ot-

tica della relazionalità secondo giustizia.

Il diritto a sposarsi, o ius connubii, va visto in tale prospettiva. Non si

tratta, cioè, di una pretesa soggettiva che debba essere soddisfatta dai pastori

mediante un mero riconoscimento formale, indipendentemente dal contenuto

effettivo dell'unione. Il diritto a contrarre matrimonio presuppone che si

possa e si intenda celebrarlo davvero, dunque nella verità della sua essenza

cosı̀ come è insegnata dalla Chiesa. Nessuno può vantare il diritto a una

4 CIC, can. 1066. 5 Cfr. ibid., can. 1067. 6 Allocuzione alla Rota Romana, 27 gennaio 2007, AAS 99 [2007], p. 90.