A. DUBIUM.

HIC autem quaeritur de sufficientia istorum librorum.

I.Videtur enim, quod theologicum negotium quantum ad divinas affimationes non sufficienter tradatur in his tribus libris : sunt enim quaedam propria divinarum personarum, quorum doctrina non continetur in his tribus primis libris : ergo videtur, quod non sufficiant.

2. Praeterea, De voluntate Dei, de praescientia, de praedestinatione, ipse in nullo horum determinat : cum tamen pertineant ad theologicum negotium, et specialem tractatum efflagitant, ut dicit Magister in Sententiis : ergo videtur, quod isti tres libri non sufficiant.

3. Praeterea, Sicut sunt quaedam processiones personarum aeternae, ita sunt et quaedam temporales, de quibus non agitur in aliquo horum trium librorum : ergo videtur quod non sufficiant.

4. Praeterea, Ipse fecit alios libros, sicut librum de Ecclesiastica hierarchia, in quo per singula docet ire in divina : et similiter librum de Visibilibus et invisibilibus : et hos non numerat : ergo videtur insufficiens.

Sed dicendum, quod theologicum negotium dicit hic, non quo manifestatur

Deus in aliquo effectu, vel dono suo, sed quo manifestatur in se : et hoc sufficien- ter comprehenditur quantum ad affirmationes tantum in his tribus libris : quia aliquid de Deo vel dicitur transumptive, et sic est liber de symbolica Theologia : vel proprie, aut proprietate personae, et sic est de Divinis hypotyposibus : aut in proprietate naturae, et sic est liber de Divinis nominibus.

Ad primum ergo dicendum, quod appropriata sunt naturaliter communia, sicut bonitas, sapientia, et potentia, et de his agitur in libro de Divinis nominibus.

Ad secundum dicendum, quod praedestinatio et praescientia differunt a scientia et sapientia tantum in modo antecessionis, qui importatur per praepositionem, et ideo comprehenduntur in tractatu de sapientia Dei in libro de Divinis nominibus : modus autem iste quem addunt, exigit alias speciales quaestiones, quae magis pertinent ad tractatum creaturarum quam ipsius Dei in se : et similiter voluntas determinatur cum bonitate quae est dispositio ejus, quia aequivalentia oportet ex iisdem regulis accipere, sicut in fine de Divinis nominibus dicit.

Ad tertium dicendum, quod temporales processiones manifestant aeternas : ergo illae determinantur cum aeternis : tamen sicut effectus clauduntur in determinatione de Divinis nominibus ubi processiones divinae in creaturas determinantur.

Ad quartum dicendum, quod in illis libris non manifestatur Deus in se, sed in aliquibus effectibus, sicut in gratia sacramentali in Ecclesiastica hierarchia, vel in visibilibus rebus, sicut in alio libro.