Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale1040

ricorda opportunamente che la teologia è inscindibilmente confessionale

e razionale e che la sua presenza all'interno dell'istituzione universitaria

garantisce, o dovrebbe garantire, una visione ampia ed integrale della stessa

ragione umana.

Tra i criteri della teologia cattolica, il documento menziona l'attenzione

che i teologi devono riservare al sensus fidelium. È molto utile che la vostra

Commissione si sia concentrata anche su questo tema che è di particolare

importanza per la riflessione sulla fede e per la vita della Chiesa. Il Concilio

Vaticano II, ribadendo il ruolo specifico ed insostituibile che spetta al Magi-

stero, ha sottolineato nondimeno che l'insieme del Popolo di Dio partecipa

dell'ufficio profetico di Cristo, realizzando cosı̀ il desiderio ispirato, espresso

da Mosè: « Fossero tutti profeti nel popolo del Signore e volesse il Signore dare

loro il suo spirito! ».1 La Costituzione dogmatica Lumen gentium insegna al

riguardo: « La totalità dei fedeli, avendo l'unzione che viene dal Santo,2 non

può sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua proprietà mediante il senso

soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando dai vescovi fino agli

ultimi fedeli laici mostra l'universale suo consenso in cose di fede e di mora-

le ».3 Questo dono, il sensus fidei, costituisce nel credente una sorta di istinto

soprannaturale che ha una connaturalità vitale con lo stesso oggetto della

fede. Osserviamo che proprio i semplici fedeli portano con sé questa certezza,

questa sicurezza del senso della fede. Il sensus fidei è un criterio per discernere

se una verità appartenga o no al deposito vivente della tradizione apostolica.

Presenta anche un valore propositivo perché lo Spirito Santo non smette di

parlare alle Chiese e di guidarle verso la verità tutta intera. Oggi, tuttavia, è

particolarmente importante precisare i criteri che permettono di distinguere

il sensus fidelium autentico dalle sue contraffazioni. In realtà, esso non è una

sorta di opinione pubblica ecclesiale, e non è pensabile poterlo menzionare per

contestare gli insegnamenti del Magistero, poiché il sensus fidei non può

svilupparsi autenticamente nel credente se non nella misura in cui egli par-

tecipa pienamente alla vita della Chiesa, e ciò esige l'adesione responsabile al

suo Magistero, al deposito della fede.

Oggi, questo stesso senso soprannaturale della fede dei credenti porta a

reagire con vigore anche contro il pregiudizio secondo cui le religioni, ed in

particolare le religioni monoteiste, sarebbero intrinsecamente portatrici di

1 Nm 11, 29. 2 Cfr 1 Gv 2, 20.27. 3 N. 12.