Acta Benedicti Pp. XVI 1041

violenza, soprattutto a causa della pretesa che esse avanzano dell'esistenza di

una verità universale. Alcuni ritengono che solo il « politeismo dei valori »

garantirebbe la tolleranza e la pace civile e sarebbe conforme allo spirito di

una società democratica pluralistica. In questa direzione, il vostro studio sul

tema «Dio Trinità, unità degli uomini. Cristianesimo e monoteismo » è di viva

attualità. Da una parte, è essenziale ricordare che la fede nel Dio unico,

Creatore del cielo e della terra, incontra le esigenze razionali della riflessione

metafisica, la quale non viene indebolita ma rinforzata ed approfondita dalla

Rivelazione del mistero del Dio-Trinità. Dall'altra parte, bisogna sottolineare

la forma che la Rivelazione definitiva del mistero dell'unico Dio prende nella

vita e morte di Gesù Cristo, che va incontro alla Croce come « agnello con-

dotto al macello ».4 Il Signore attesta un rifiuto radicale di ogni forma di odio

e violenza a favore del primato assoluto dell'agape. Se dunque nella storia vi

sono state o vi sono forme di violenza operate nel nome di Dio, queste non

sono da attribuire al monoteismo, ma a cause storiche, principalmente agli

errori degli uomini. Piuttosto è proprio l'oblio di Dio ad immergere le società

umane in una forma di relativismo, che genera ineluttabilmente la violenza.

Quando si nega la possibilità per tutti di riferirsi ad una verità oggettiva, il

dialogo viene reso impossibile e la violenza, dichiarata o nascosta, diventa la

regola dei rapporti umani. Senza l'apertura al trascendente, che permette di

trovare delle risposte agli interrogativi sul senso della vita e sulla maniera di

vivere in modo morale, senza questa apertura l'uomo diventa incapace di

agire secondo giustizia e di impegnarsi per la pace.

Se la rottura del rapporto degli uomini con Dio porta con sé uno squilibrio

profondo nelle relazioni tra gli uomini stessi, la riconciliazione con Dio, ope-

rata dalla Croce di Cristo, « nostra pace » 5 è la sorgente fondamentale dell'u-

nità e della fraternità. In questa prospettiva, si colloca anche la vostra ri-

flessione sul terzo tema, quello della dottrina sociale della Chiesa nell'insieme

della dottrina della fede. Essa conferma che la dottrina sociale non è un'ag-

giunta estrinseca, ma, senza trascurare l'apporto di una filosofia sociale,

attinge i suoi principi di fondo alle sorgenti stesse della fede. Tale dottrina

cerca di rendere effettivo, nella grande diversità delle situazioni sociali, il

comandamento nuovo che il Signore Gesù ci ha lasciato: « Come io vi ho

amato, cosı̀ amatevi anche voi gli uni gli altri ».6

4 Is 53, 7. 5 Ef 2, 14. 6 Gv 13, 34.