ACTA BENEDICTI PP. XVI

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale784

 Acta Benedicti Pp. XVI 785

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale786

 Acta Benedicti Pp. XVI 787

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale788

 Acta Benedicti Pp. XVI 789

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale790

 Acta Benedicti Pp. XVI 791

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale792

 Acta Benedicti Pp. XVI 793

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 Acta Benedicti Pp. XVI 795

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 Acta Benedicti Pp. XVI 797

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale798

 Acta Benedicti Pp. XVI 799

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 Acta Benedicti Pp. XVI 801

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 Acta Benedicti Pp. XVI 803

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 Acta Benedicti Pp. XVI 811

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 Acta Benedicti Pp. XVI 815

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 Acta Benedicti Pp. XVI 817

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale818

 Acta Benedicti Pp. XVI 819

 car la seule et unique vérité est en Dieu. Dieu est la Vérité. De ce fait, aucune

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 Acta Benedicti Pp. XVI 823

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 Acta Benedicti Pp. XVI 833

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale834

 Acta Benedicti Pp. XVI 835

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 Acta Benedicti Pp. XVI 837

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 Acta Benedicti Pp. XVI 841

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale842

 Acta Benedicti Pp. XVI 843

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale844

 Acta Benedicti Pp. XVI 845

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 Acta Benedicti Pp. XVI 847

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale848

 Acta Benedicti Pp. XVI 849

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 Acta Benedicti Pp. XVI 851

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale852

 Acta Benedicti Pp. XVI 853

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale854

 Acta Benedicti Pp. XVI 855

 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale856

 Acta Benedicti Pp. XVI 857

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 Congregatio pro Episcopis 861

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 Diarium Romanae Curiae 863

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 Diarium Romanae Curiae 865

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 Diarium Romanae Curiae 867

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 Diarium Romanae Curiae 869

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 Diarium Romanae Curiae 871

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 Diarium Romanae Curiae 873

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 Diarium Romanae Curiae 889

Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale840

Dietro la professione della fede cristiana nel Dio unico si ritrova la quo-

tidiana professione di fede del popolo di Israele: « Ascolta, Israele: il Signore è

il nostro Dio, unico Dio è il Signore ».1 L'inaudito compimento della libera

disposizione dell'amore di Dio verso tutti gli uomini si è realizzato nell'incar-

nazione del Figlio in Gesù Cristo. In tale Rivelazione dell'intimità di Dio e

della profondità del suo legame d'amore con l'uomo, il monoteismo del Dio

unico si è illuminato con una luce completamente nuova: la luce trinitaria. E

nel mistero trinitario s'illumina anche la fratellanza fra gli uomini. La teolo-

gia cristiana, insieme con la vita dei credenti, deve restituire la felice e cri-

stallina evidenza all'impatto sulla nostra comunità della Rivelazione trinita-

ria. Benché i conflitti etnici e religiosi nel mondo rendano più difficile

accogliere la singolarità del pensare cristiano di Dio e dell'umanesimo che

da esso è ispirato, gli uomini possono riconoscere nel Nome di Gesù Cristo la

verità di Dio Padre verso la quale lo Spirito Santo sollecita ogni gemito della

creatura.2 La teologia, in fecondo dialogo con la filosofia, può aiutare i cre-

denti a prendere coscienza e a testimoniare che il monoteismo trinitario ci

mostra il vero Volto di Dio, e questo monoteismo non è fonte di violenza, ma

è forza di pace personale e universale.

Il punto di partenza di ogni teologia cristiana è l'accoglienza di questa

Rivelazione divina: l'accoglienza personale del Verbo fatto carne, l'ascolto

della Parola di Dio nella Scrittura. Su tale base di partenza, la teologia aiuta

l'intelligenza credente della fede e la sua trasmissione. Tutta la storia della

Chiesa mostra però che il riconoscimento del punto di partenza non basta a

giungere all'unità nella fede. Ogni lettura della Bibbia si colloca necessaria-

mente in un dato contesto di lettura, e l'unico contesto nel quale il credente

può essere in piena comunione con Cristo è la Chiesa e la sua Tradizione viva.

Dobbiamo vivere sempre nuovamente l'esperienza dei primi discepoli, che

« erano perseveranti nell'insegnamento degli apostoli e nella comunione, nello

spezzare il pane e nelle preghiere ».3 In questa prospettiva la Commissione ha

studiato i principi e i criteri secondo i quali una teologia può essere cattolica,

e ha anche riflettuto sul contributo attuale della teologia. È importante

ricordare che la teologia cattolica, sempre attenta al legame tra fede e ragio-

ne, ha avuto un ruolo storico nella nascita dell'Università. Una teologia

veramente cattolica con i due movimenti, « intellectus quaerens fidem et fides

1 Dt 6, 4. 2 Cfr Rm 8. 3 At 2, 42.