Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale840

Dietro la professione della fede cristiana nel Dio unico si ritrova la quo-

tidiana professione di fede del popolo di Israele: « Ascolta, Israele: il Signore è

il nostro Dio, unico Dio è il Signore ».1 L'inaudito compimento della libera

disposizione dell'amore di Dio verso tutti gli uomini si è realizzato nell'incar-

nazione del Figlio in Gesù Cristo. In tale Rivelazione dell'intimità di Dio e

della profondità del suo legame d'amore con l'uomo, il monoteismo del Dio

unico si è illuminato con una luce completamente nuova: la luce trinitaria. E

nel mistero trinitario s'illumina anche la fratellanza fra gli uomini. La teolo-

gia cristiana, insieme con la vita dei credenti, deve restituire la felice e cri-

stallina evidenza all'impatto sulla nostra comunità della Rivelazione trinita-

ria. Benché i conflitti etnici e religiosi nel mondo rendano più difficile

accogliere la singolarità del pensare cristiano di Dio e dell'umanesimo che

da esso è ispirato, gli uomini possono riconoscere nel Nome di Gesù Cristo la

verità di Dio Padre verso la quale lo Spirito Santo sollecita ogni gemito della

creatura.2 La teologia, in fecondo dialogo con la filosofia, può aiutare i cre-

denti a prendere coscienza e a testimoniare che il monoteismo trinitario ci

mostra il vero Volto di Dio, e questo monoteismo non è fonte di violenza, ma

è forza di pace personale e universale.

Il punto di partenza di ogni teologia cristiana è l'accoglienza di questa

Rivelazione divina: l'accoglienza personale del Verbo fatto carne, l'ascolto

della Parola di Dio nella Scrittura. Su tale base di partenza, la teologia aiuta

l'intelligenza credente della fede e la sua trasmissione. Tutta la storia della

Chiesa mostra però che il riconoscimento del punto di partenza non basta a

giungere all'unità nella fede. Ogni lettura della Bibbia si colloca necessaria-

mente in un dato contesto di lettura, e l'unico contesto nel quale il credente

può essere in piena comunione con Cristo è la Chiesa e la sua Tradizione viva.

Dobbiamo vivere sempre nuovamente l'esperienza dei primi discepoli, che

« erano perseveranti nell'insegnamento degli apostoli e nella comunione, nello

spezzare il pane e nelle preghiere ».3 In questa prospettiva la Commissione ha

studiato i principi e i criteri secondo i quali una teologia può essere cattolica,

e ha anche riflettuto sul contributo attuale della teologia. È importante

ricordare che la teologia cattolica, sempre attenta al legame tra fede e ragio-

ne, ha avuto un ruolo storico nella nascita dell'Università. Una teologia

veramente cattolica con i due movimenti, « intellectus quaerens fidem et fides

1 Dt 6, 4. 2 Cfr Rm 8. 3 At 2, 42.