Acta Benedicti Pp. XVI 277

accessibile all'uomo, rimane come suprema istanza solo il consenso della

maggioranza. Di conseguenza, il consenso della maggioranza diventa l'ultima

parola alla quale dobbiamo obbedire. E questo consenso - lo sappiamo dalla

storia del secolo scorso - può essere anche un « consenso nel male ».

Cosı̀ vediamo che la cosiddetta autonomia non libera veramente l'uomo.

L'obbedienza verso Dio è la libertà, perché è la verità, è l'istanza che si pone

di fronte a tutte le istanze umane. Nella storia dell'umanità queste parole di

Pietro e di Socrate sono il vero faro della liberazione dell'uomo, che sa vedere

Dio e, in nome di Dio, può è deve obbedire non tanto agli uomini, ma a Lui e

liberarsi, cosı̀, dal positivismo dell'obbedienza umana. Le dittature sono state

sempre contro questa obbedienza a Dio. La dittatura nazista, come quella

marxista, non possono accettare un Dio che sia al di sopra del potere ideolo-

gico; e la libertà dei martiri, che riconoscono Dio, proprio nell'obbedienza al

potere divino, è sempre l'atto di liberazione nel quale giunge a noi la libertà

di Cristo.

Oggi, grazie a Dio, non viviamo sotto dittature, ma esistono forme sottili

di dittatura: un conformismo che diventa obbligatorio, pensare come pensano

tutti, agire come agiscono tutti, e le sottili aggressioni contro la Chiesa, o

anche quelle meno sottili, dimostrano come questo conformismo possa real-

mente essere una vera dittatura. Per noi vale questo: si deve obbedire più a

Dio che agli uomini. Ma ciò suppone che conosciamo veramente Dio e che

vogliamo veramente obbedire a Lui. Dio non è un pretesto per la propria

volontà, ma è realmente Lui che ci chiama e ci invita, se fosse necessario,

anche al martirio. Perciò, confrontati con questa parola che inizia una nuova

storia di libertà nel mondo, preghiamo soprattutto di conoscere Dio, di cono-

scere umilmente e veramente Dio e, conoscendo Dio, di imparare la vera

obbedienza che è il fondamento della libertà umana.

Scegliamo una seconda parola dalla Prima Lettura: san Pietro dice che

Dio ha innalzato Cristo alla sua destra come capo e salvatore.2 Capo è tra-

duzione del termine greco archegos, che implica una visione molto più dina-

mica: archegos è colui che mostra la strada, che precede, è un movimento, un

movimento verso l'alto. Dio lo ha innalzato alla sua destra - quindi parlare

di Cristo come archegos vuol dire che Cristo cammina avanti a noi, ci precede,

2 Cfr. v. 31.