26 Acta Apostolicæ Sedis - Commentarium Officiale

è colui che in sé riconcilia tutti gli uomini. Egli è la pace, poiché dei due

popoli ne ha fatto uno solo, abbattendo il muro di separazione che li di-

videva, ovvero l'inimicizia. Egli ha creato in se stesso un solo popolo, un

solo uomo nuovo, una sola nuova umanità.13

Chi accetta la vita di Cristo e vive in Lui, riconosce Dio come Padre

e a Lui dona totalmente se stesso, amandolo sopra ogni cosa. L'uomo ri-

conciliato vede in Dio il Padre di tutti e, per conseguenza, è sollecitato

a vivere una fraternità aperta a tutti. In Cristo, l'altro è accolto e amato

come figlio o figlia di Dio, come fratello o sorella, non come un estraneo,

tantomeno come un antagonista o addirittura un nemico. Nella famiglia di

Dio, dove tutti sono figli di uno stesso Padre, e perché innestati in Cristo,

figli nel Figlio, non vi sono « vite di scarto ». Tutti godono di un'eguale ed

intangibile dignità. Tutti sono amati da Dio, tutti sono stati riscattati dal

sangue di Cristo, morto in croce e risorto per ognuno. È questa la ragione

per cui non si può rimanere indifferenti davanti alla sorte dei fratelli.

La fraternità, fondamento e via per la pace

4. Ciò premesso, è facile comprendere che la fraternità è fondamento e

via per la pace. Le Encicliche sociali dei miei Predecessori offrono un valido

aiuto in tal senso. Sarebbe sufficiente rifarsi alle definizioni di pace della

Populorum progressio di Paolo VI o della Sollicitudo rei socialis di Giovanni

Paolo II. Dalla prima ricaviamo che lo sviluppo integrale dei popoli è il

nuovo nome della pace.14 Dalla seconda, che la pace è opus solidaritatis.15

Paolo VI afferma che non soltanto le persone, ma anche le Nazioni

debbono incontrarsi in uno spirito di fraternità. E spiega: « In questa com-

prensione e amicizia vicendevoli, in questa comunione sacra noi dobbiamo

[…] lavorare assieme per edificare l'avvenire comune dell'umanità ».16 Questo

dovere riguarda in primo luogo i più favoriti. I loro obblighi sono radicati

nella fraternità umana e soprannaturale e si presentano sotto un triplice

aspetto: il dovere di solidarietà, che esige che le Nazioni ricche aiutino

quelle meno progredite; il dovere di giustizia sociale, che richiede il ricom-

ponimento in termini più corretti delle relazioni difettose tra popoli forti e

13 Cfr 2, 14-16. 14 Cfr PAolo VI, Lett. enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 87: AAS 59 (1967), 299 15 Cfr GIoVAnnI PAolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dicembre 1987), 39: AAS 80 (1988),

566-568. 16 Lett. enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279.