Acta Benedicti Pp. XVI 49

Con tutte queste occasioni si sono toccati temi fondamentali del nostro

momento storico: la famiglia (Milano), il servizio alla pace nel mondo

e il dialogo interreligioso (Libano), come anche l'annuncio del messaggio di

Gesù Cristo nel nostro tempo a coloro che ancora non l'hanno incontrato

e ai tanti che lo conoscono soltanto dall'esterno e, proprio per questo, non

lo ri-conoscono. Tra queste grandi tematiche vorrei riflettere un po' più

dettagliatamente soprattutto sul tema della famiglia e sulla natura del

dialogo, per aggiungere poi ancora una breve annotazione sul tema della

Nuova Evangelizzazione.

La grande gioia con cui a Milano si sono incontrate famiglie provenienti

da tutto il mondo ha mostrato che, nonostante tutte le impressioni contrarie,

la famiglia è forte e viva anche oggi. È incontestabile, però, anche la crisi

che - particolarmente nel mondo occidentale - la minaccia fino nelle basi.

Mi ha colpito che nel Sinodo si sia ripetutamente sottolineata l'importanza

della famiglia per la trasmissione della fede come luogo autentico in cui si

trasmettono le forme fondamentali dell'essere persona umana. Le si impara

vivendole e anche soffrendole insieme. Cosı̀ si è reso evidente che nella que-

stione della famiglia non si tratta soltanto di una determinata forma sociale,

ma della questione dell'uomo stesso - della questione di che cosa sia l'uomo e

di che cosa occorra fare per essere uomini in modo giusto. Le sfide in questo

contesto sono complesse. C'è anzitutto la questione della capacità dell'uomo

di legarsi oppure della sua mancanza di legami. Può l'uomo legarsi per tutta

una vita? Corrisponde alla sua natura? Non è forse in contrasto con la sua

libertà e con l'ampiezza della sua autorealizzazione? L'uomo diventa se stesso

rimanendo autonomo e entrando in contatto con l'altro solo mediante rela-

zioni che può interrompere in ogni momento? Un legame per tutta la vita è in

contrasto con la libertà? Il legame merita anche che se ne soffra? Il rifiuto del

legame umano, che si diffonde sempre più a causa di un'errata comprensione

della libertà e dell'autorealizzazione, come anche a motivo della fuga davanti

alla paziente sopportazione della sofferenza, significa che l'uomo rimane chiu-

so in se stesso e, in ultima analisi, conserva il proprio « io » per se stesso, non lo

supera veramente. Ma solo nel dono di sé l'uomo raggiunge se stesso, e solo

aprendosi all'altro, agli altri, ai figli, alla famiglia, solo lasciandosi plasmare

nella sofferenza, egli scopre l'ampiezza dell'essere persona umana. Con il

rifiuto di questo legame scompaiono anche le figure fondamentali dell'esisten-

za umana: il padre, la madre, il figlio; cadono dimensioni essenziali dell'espe-

rienza dell'essere persona umana.