Acta Benedicti Pp. XVI 53

mento alla verità. Cosı̀, ambedue le parti, avvicinandosi passo passo alla

verità, vanno in avanti e sono in cammino verso una più grande condivisione,

che si fonda sull'unità della verità. Per quanto riguarda il restare fedeli alla

propria identità: sarebbe troppo poco se il cristiano con la sua decisione per la

propria identità interrompesse, per cosı̀ dire, in base alla sua volontà, la via

verso la verità. Allora il suo essere cristiano diventerebbe qualcosa di arbi-

trario, una scelta semplicemente fattuale. Allora egli, evidentemente, non

metterebbe in conto che nella religione si ha a che fare con la verità. Rispetto

a questo direi che il cristiano ha la grande fiducia di fondo, anzi, la grande

certezza di fondo di poter prendere tranquillamente il largo nel vasto mare

della verità, senza dover temere per la sua identità di cristiano. Certo, non

siamo noi a possedere la verità, ma è essa a possedere noi: Cristo, che è la

Verità, ci ha presi per mano, e sulla via della nostra ricerca appassionata di

conoscenza sappiamo che la sua mano ci tiene saldamente. L'essere interior-

mente sostenuti dalla mano di Cristo ci rende liberi e al tempo stesso sicuri.

Liberi: se siamo sostenuti da Lui, possiamo entrare in qualsiasi dialogo aper-

tamente e senza paura. Sicuri, perché Egli non ci lascia, se non siamo noi

stessi a staccarci da Lui. Uniti a Lui, siamo nella luce della verità.

Alla fine, è doverosa ancora una breve annotazione sull'annuncio, sull'e-

vangelizzazione, di cui infatti, a seguito delle proposte dei Padri sinodali,

parlerà ampiamente il documento postsinodale. Trovo che gli elementi essen-

ziali del processo di evangelizzazione appaiano in modo molto eloquente nel

racconto di san Giovanni sulla chiamata di due discepoli del Battista, che

diventano discepoli di Cristo.2 C'è anzitutto il semplice atto dell'annuncio.

Giovanni Battista addita Gesù e dice: « Ecco l'agnello di Dio! » Un po' più

avanti l'evangelista racconta un evento simile. Questa volta è Andrea che

dice a suo fratello Simone: « Abbiamo trovato il Messia ».3 Il primo e fonda-

mentale elemento è il semplice annuncio, il kerigma, che attinge la sua forza

dalla convinzione interiore dell'annunciatore. Nel racconto dei due discepoli

segue poi l'ascolto, l'andare dietro i passi di Gesù, un seguire che non è ancora

sequela, ma piuttosto una santa curiosità, un movimento di ricerca. Sono,

infatti, ambedue persone alla ricerca, persone che, al di là del quotidiano,

vivono nell'attesa di Dio - nell'attesa perché Egli c'è e quindi si mostrerà.

Toccata dall'annuncio, la loro ricerca diventa concreta. Vogliono conoscere

meglio Colui che il Battista ha qualificato come Agnello di Dio. Il terzo atto

2 Cfr Gv 1, 35-39. 3 1, 41.