Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale52

stenza umana, lo deve difendere con la massima chiarezza. Deve fare tutto il

possibile per creare una convinzione che poi possa tradursi in azione politica.

Nella situazione attuale dell'umanità, il dialogo delle religioni è una con-

dizione necessaria per la pace nel mondo, e pertanto è un dovere per i cristiani

come pure per le altre comunità religiose. Questo dialogo delle religioni ha

diverse dimensioni. Esso sarà innanzi tutto semplicemente un dialogo della

vita, un dialogo della condivisione pratica. In esso non si parlerà dei grandi

temi della fede - se Dio sia trinitario o come sia da intendere l'ispirazione

delle Sacre Scritture ecc. Si tratta dei problemi concreti della convivenza e

della responsabilità comune per la società, per lo Stato, per l'umanità. In ciò

bisogna imparare ad accettare l'altro nel suo essere e pensare in modo diver-

so. A questo scopo è necessario fare della responsabilità comune per la giu-

stizia e per la pace il criterio di fondo del colloquio. Un dialogo in cui si tratta

di pace e di giustizia diventa da sé, al di là di ciò che è semplicemente

pragmatico, una lotta etica circa la verità e circa l'essere umano; un dialogo

circa le valutazioni che sono presupposte al tutto. Cosı̀ il dialogo, in un primo

momento meramente pratico, diventa tuttavia anche una lotta per il giusto

modo di essere persona umana. Anche se le scelte di fondo non sono come tali

in discussione, gli sforzi intorno a una questione concreta diventano un pro-

cesso in cui, mediante l'ascolto dell'altro, ambedue le parti possono trovare

purificazione e arricchimento. Cosı̀ questi sforzi possono avere anche il signi-

ficato di passi comuni verso l'unica verità, senza che le scelte di fondo ven-

gano cambiate. Se ambedue le parti muovono da un'ermeneutica di giustizia

e di pace, la differenza di fondo non scomparirà, crescerà tuttavia anche una

vicinanza più profonda tra loro.

Per l'essenza del dialogo interreligioso, oggi in genere si considerano

fondamentali due regole:

1. Il dialogo non ha di mira la conversione, bensı̀ la comprensione. In

questo si distingue dall'evangelizzazione, dalla missione.

2. Conformemente a ciò, in questo dialogo ambedue le parti restano con-

sapevolmente nella loro identità, che, nel dialogo, non mettono in questione

né per sé né per gli altri.

Queste regole sono giuste. Penso, tuttavia, che in questa forma siano

formulate troppo superficialmente. Sı̀, il dialogo non ha di mira la conversio-

ne, ma una migliore comprensione reciproca: ciò è corretto. La ricerca di

conoscenza e di comprensione, però, vuole sempre essere anche un avvicina-