Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale64

La beatitudine evangelica

2. Le beatitudini, proclamate da Gesù (cfr Mt 5, 3-12 e Lc 6, 20-23), sono

promesse. Nella tradizione biblica, infatti, quello della beatitudine è un ge-

nere letterario che porta sempre con sé una buona notizia, ossia un vangelo,

che culmina in una promessa. Quindi, le beatitudini non sono solo raccoman-

dazioni morali, la cui osservanza prevede a tempo debito - tempo situato di

solito nell'altra vita - una ricompensa, ossia una situazione di futura felicità.

La beatitudine consiste, piuttosto, nell'adempimento di una promessa rivolta

a tutti coloro che si lasciano guidare dalle esigenze della verità, della giustizia

e dell'amore. Coloro che si affidano a Dio e alle sue promesse appaiono spesso

agli occhi del mondo ingenui o lontani dalla realtà. Ebbene, Gesù dichiara ad

essi che non solo nell'altra vita, ma già in questa scopriranno di essere figli di

Dio, e che da sempre e per sempre Dio è del tutto solidale con loro. Com-

prenderanno che non sono soli, perché Egli è dalla parte di coloro che s'impe-

gnano per la verità, la giustizia e l'amore. Gesù, rivelazione dell'amore del

Padre, non esita ad offrirsi nel sacrificio di se stesso. Quando si accoglie Gesù

Cristo, Uomo-Dio, si vive l'esperienza gioiosa di un dono immenso: la condi-

visione della vita stessa di Dio, cioè la vita della grazia, pegno di un'esistenza

pienamente beata. Gesù Cristo, in particolare, ci dona la pace vera che nasce

dall'incontro fiducioso dell'uomo con Dio.

La beatitudine di Gesù dice che la pace è dono messianico e opera umana

ad un tempo. In effetti, la pace presuppone un umanesimo aperto alla tra-

scendenza. È frutto del dono reciproco, di un mutuo arricchimento, grazie al

dono che scaturisce da Dio e permette di vivere con gli altri e per gli altri.

L'etica della pace è etica della comunione e della condivisione. È indispensa-

bile, allora, che le varie culture odierne superino antropologie ed etiche basate

su assunti teorico-pratici meramente soggettivistici e pragmatici, in forza dei

quali i rapporti della convivenza vengono ispirati a criteri di potere o di

profitto, i mezzi diventano fini e viceversa, la cultura e l'educazione sono

centrate soltanto sugli strumenti, sulla tecnica e sull'efficienza. Precondizione

della pace è lo smantellamento della dittatura del relativismo e dell'assunto

di una morale totalmente autonoma, che preclude il riconoscimento dell'im-

prescindibile legge morale naturale scritta da Dio nella coscienza di ogni

uomo. La pace è costruzione della convivenza in termini razionali e morali,

poggiando su un fondamento la cui misura non è creata dall'uomo, bensı̀ da