Acta Benedicti Pp. XVI 335

sione, dell'oscuramento della verità. È lo spazio in cui il male, che davanti

alla luce deve nascondersi, può svilupparsi. Gesù stesso è la luce e la verità, la

comunicazione, la purezza e la bontà. Egli entra nella notte. La notte, in

ultima analisi, è simbolo della morte, della perdita definitiva di comunione

e di vita. Gesù entra nella notte per superarla e per inaugurare il nuovo giorno

di Dio nella storia dell'umanità.

Durante questo cammino, Egli ha cantato con i suoi Apostoli i Salmi della

liberazione e della redenzione di Israele, che rievocavano la prima Pasqua in

Egitto, la notte della liberazione. Ora Egli va, come è solito fare, per pregare

da solo e per parlare come Figlio con il Padre. Ma, diversamente dal solito,

vuole sapere di avere vicino a sé tre discepoli: Pietro, Giacomo e Giovanni.

Sono i tre che avevano fatto esperienza della sua Trasfigurazione - il tra-

sparire luminoso della gloria di Dio attraverso la sua figura umana - e che

Lo avevano visto al centro tra la Legge e i Profeti, tra Mosè ed Elia. Avevano

sentito come Egli parlava con entrambi del suo « esodo » a Gerusalemme.

L'esodo di Gesù a Gerusalemme - quale parola misteriosa! L'esodo di Israele

dall'Egitto era stato l'evento della fuga e della liberazione del popolo di Dio.

Quale aspetto avrebbe avuto l'esodo di Gesù, in cui il senso di quel dramma

storico avrebbe dovuto compiersi definitivamente? Ora i discepoli diventa-

vano testimoni del primo tratto di tale esodo - dell'estrema umiliazione, che

tuttavia era il passo essenziale dell'uscire verso la libertà e la vita nuova, a cui

l'esodo mira. I discepoli, la cui vicinanza Gesù cercò in quell'ora di estremo

travaglio come elemento di sostegno umano, si addormentarono presto. Sen-

tirono tuttavia alcuni frammenti delle parole di preghiera di Gesù e osserva-

rono il suo atteggiamento. Ambedue le cose si impressero profondamente nel

loro animo ed essi le trasmisero ai cristiani per sempre. Gesù chiama Dio

« Abbà ». Ciò significa - come essi aggiungono - « Padre ». Non è, però, la

forma usuale per la parola « padre », bensı̀ una parola del linguaggio dei bam-

bini - una parola affettuosa con cui non si osava rivolgersi a Dio. È il

linguaggio di Colui che è veramente « bambino », Figlio del Padre, di Colui

che si trova nella comunione con Dio, nella più profonda unità con Lui.

Se ci domandiamo in che cosa consista l'elemento più caratteristico della

figura di Gesù nei Vangeli, dobbiamo dire: è il suo rapporto con Dio. Egli sta

sempre in comunione con Dio. L'essere con il Padre è il nucleo della sua

personalità. Attraverso Cristo conosciamo Dio veramente. « Dio, nessuno lo

ha mai visto », dice san Giovanni. Colui « che è nel seno del Padre ... lo ha