Acta Benedicti Pp. XVI 237

Due volte nel corso della Preghiera sacerdotale Gesù parla della rivelazio-

ne del nome di Dio. «Ho manifestato il tuo nome agli uomini che mi hai dato

dal mondo ».2 « Io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere,

perché l'amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro ».3 Il Signore

allude qui alla scena presso il roveto ardente, dal quale Dio, alla domanda di

Mosè, aveva rivelato il suo nome. Gesù vuole quindi dire che Egli porta a

termine ciò che era iniziato presso il roveto ardente; che in Lui Dio, che si era

fatto conoscere a Mosè, ora si rivela pienamente. E che con ciò Egli compie la

riconciliazione; che l'amore con cui Dio ama suo Figlio nel mistero della

Trinità, coinvolge ora gli uomini in questa circolazione divina dell'amore.

Ma che cosa significa più precisamente che la rivelazione dal roveto ardente

viene portata a termine, raggiunge pienamente la sua meta? L'essenziale

dell'avvenimento al monte Oreb non era stata la parola misteriosa, il « nome »,

che Dio aveva consegnato a Mosè, per cosı̀ dire, come segno di riconoscimen-

to. Comunicare il nome significa entrare in relazione con l'altro. La rivela-

zione del nome divino significa dunque che Dio, che è infinito e sussiste in se

stesso, entra nell'intreccio di relazioni degli uomini; che Egli, per cosı̀ dire,

esce da se stesso e diventa uno di noi, uno che è presente in mezzo a noi e per

noi. Per questo in Israele sotto il nome di Dio non si è visto solo un termine

avvolto di mistero, ma il fatto dell'essere-con-noi di Dio. Il Tempio, secondo

la Sacra Scrittura, è il luogo in cui abita il nome di Dio. Dio non è racchiuso in

alcuno spazio terreno; Egli rimane infinitamente al di sopra del mondo. Ma

nel Tempio è presente per noi come Colui che può essere chiamato - come

Colui che vuol essere con noi. Questo essere di Dio con il suo popolo si compie

nell'incarnazione del Figlio. In essa si completa realmente ciò che aveva

avuto inizio presso il roveto ardente: Dio quale Uomo può essere da noi

chiamato e ci è vicino. Egli è uno di noi, e tuttavia è il Dio eterno ed infinito.

Il suo amore esce, per cosı̀ dire, da se stesso ed entra in noi. Il mistero

eucaristico, la presenza del Signore sotto le specie del pane e del vino è la

massima e più alta condensazione di questo nuovo essere-con-noi di Dio.

« Veramente tu sei un Dio nascosto, Dio d'Israele », ha pregato il profeta

Isaia.4 Ciò rimane sempre vero. Ma al tempo stesso possiamo dire: veramente

tu sei un Dio vicino, tu sei un Dio-con-noi. Tu ci hai rivelato il tuo mistero e ci

hai mostrato il tuo volto. Tu hai rivelato te stesso e ti sei dato nelle nostre

2 v. 6. 3 v. 26. 4 45, 15.