Acta Benedicti Pp. XVI 87

Saluto poi gli Officiali, gli avvocati e gli altri collaboratori di codesto Tribu-

nale, come pure i membri dello Studio rotale e tutti i presenti. Colgo volen-

tieri l'occasione per rinnovarvi l'espressione della mia stima e per ribadire, al

tempo stesso, la rilevanza del vostro ministero ecclesiale in un settore tanto

vitale qual è l'attività giudiziaria. Ho ben presente il prezioso lavoro che siete

chiamati a svolgere con diligenza e scrupolo a nome e per mandato di questa

Sede Apostolica. Il vostro delicato compito di servizio alla verità nella giu-

stizia è sostenuto dalle insigni tradizioni di codesto Tribunale, al cui rispetto

ciascuno di voi deve sentirsi personalmente impegnato.

L'anno scorso, nel mio primo incontro con voi, ho cercato di esplorare le

vie per superare l'apparente contrapposizione tra l'istituto del processo di

nullità matrimoniale e il genuino senso pastorale. In tale prospettiva, emer-

geva l'amore alla verità quale punto di convergenza tra ricerca processuale e

servizio pastorale alle persone. Non dobbiamo però dimenticare che nelle

cause di nullità matrimoniale la verità processuale presuppone la « verità

del matrimonio » stesso. L'espressione « verità del matrimonio » perde però

rilevanza esistenziale in un contesto culturale segnato dal relativismo e dal

positivismo giuridico, che considerano il matrimonio come una mera forma-

lizzazione sociale dei legami affettivi. Di conseguenza, esso non solo diventa

contingente come lo possono essere i sentimenti umani, ma si presenta come

una sovrastruttura legale che la volontà umana potrebbe manipolare a pia-

cimento, privandola perfino della sua indole eterosessuale.

Questa crisi di senso del matrimonio si fa sentire anche nel modo di

pensare di non pochi fedeli. Gli effetti pratici di quella che ho chiamato

« ermeneutica della discontinuità e della rottura » circa l'insegnamento del

Concilio Vaticano II1 si avvertono in modo particolarmente intenso nell'am-

bito del matrimonio e della famiglia. Infatti, ad alcuni sembra che la dottrina

conciliare sul matrimonio, e concretamente la descrizione di questo istituto

come « intima communitas vitae et amoris »,2 debba portare a negare l'esistenza

di un vincolo coniugale indissolubile, perché si tratterebbe di un « ideale » al

quale non possono essere « obbligati » i « cristiani normali ». Di fatto, si è

diffusa anche in certi ambienti ecclesiali la convinzione secondo cui il bene

pastorale delle persone in situazione matrimoniale irregolare esigerebbe una

1 Cfr Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2005. 2 Cost. past. Gaudium et spes, n. 48.