Acta Francisci Pp. 999

di parlamentari, siete chiamati anche a una missione grande benché possa

sembrare inutile: prendervi cura della fragilità, della fragilità dei popoli e

delle persone. Prendersi cura della fragilità dice forza e tenerezza, dice lotta

e fecondità in mezzo a un modello funzionalista e privatista che conduce

inesorabilmente alla « cultura dello scarto ». Prendersi cura della fragilità

delle persone e dei popoli significa custodire la memoria e la speranza;

significa farsi carico del presente nella sua situazione più marginale e an-

gosciante ed essere capaci di ungerlo di dignità.8

Come dunque ridare speranza al futuro, così che, a partire dalle gio-

vani generazioni, si ritrovi la fiducia per perseguire il grande ideale di

un'Europa unita e in pace, creativa e intraprendente, rispettosa dei diritti

e consapevole dei propri doveri?

Per rispondere a questa domanda, permettetemi di ricorrere a un'imma-

gine. Uno dei più celebri affreschi di Raffaello che si trovano in Vaticano

raffigura la cosiddetta Scuola di Atene. Al suo centro vi sono Platone e

Aristotele. Il primo con il dito che punta verso l'alto, verso il mondo delle

idee, potremmo dire verso il cielo; il secondo tende la mano in avanti,

verso chi guarda, verso la terra, la realtà concreta. Mi pare un'immagine

che ben descrive l'Europa e la sua storia, fatta del continuo incontro tra

cielo e terra, dove il cielo indica l'apertura al trascendente, a Dio, che ha

da sempre contraddistinto l'uomo europeo, e la terra rappresenta la sua

capacità pratica e concreta di affrontare le situazioni e i problemi.

Il futuro dell'Europa dipende dalla riscoperta del nesso vitale e insepa-

rabile fra questi due elementi. Un'Europa che non è più capace di aprirsi

alla dimensione trascendente della vita è un'Europa che lentamente rischia

di perdere la propria anima e anche quello « spirito umanistico » che pure

ama e difende.

Proprio a partire dalla necessità di un'apertura al trascendente, intendo

affermare la centralità della persona umana, altrimenti in balia delle mode

e dei poteri del momento. In questo senso ritengo fondamentale non solo

il patrimonio che il cristianesimo ha lasciato nel passato alla formazione

socioculturale del continente, bensì soprattutto il contributo che intende

dare oggi e nel futuro alla sua crescita. Tale contributo non costituisce

un pericolo per la laicità degli Stati e per l'indipendenza delle istituzioni

8 Cfr Evangelii gaudium, 209.