Acta Francisci Pp. 997

chiara, che limiti il dominio della forza e faccia prevalere la legge sulla ti-

rannia del potere? Quale dignità può mai avere un uomo o una donna fatto

oggetto di ogni genere di discriminazione? Quale dignità potrà mai trovare

una persona che non ha il cibo o il minimo essenziale per vivere e, peggio

ancora, che non ha il lavoro che lo unge di dignità?

Promuovere la dignità della persona significa riconoscere che essa pos-

siede diritti inalienabili di cui non può essere privata ad arbitrio di alcuno

e tanto meno a beneficio di interessi economici.

Occorre però prestare attenzione per non cadere in alcuni equivoci che

possono nascere da un fraintendimento del concetto di diritti umani e da

un loro paradossale abuso. Vi è infatti oggi la tendenza verso una riven-

dicazione sempre più ampia di diritti individuali - sono tentato di dire

individualistici -, che cela una concezione di persona umana staccata da

ogni contesto sociale e antropologico, quasi come una « monade » (µονάς), sempre più insensibile alle altre « monadi » intorno a sé. Al concetto di diritto

non sembra più associato quello altrettanto essenziale e complementare di

dovere, così che si finisce per affermare i diritti del singolo senza tenere

conto che ogni essere umano è legato a un contesto sociale, in cui i suoi

diritti e doveri sono connessi a quelli degli altri e al bene comune della

società stessa.

Ritengo perciò che sia quanto mai vitale approfondire oggi una cultura

dei diritti umani che possa sapientemente legare la dimensione individuale,

o, meglio, personale, a quella del bene comune, a quel « noi-tutti » formato

da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunità socia-

le.3 Infatti, se il diritto di ciascuno non è armonicamente ordinato al bene

più grande, finisce per concepirsi senza limitazioni e dunque per diventare

sorgente di conflitti e di violenze.

Parlare della dignità trascendente dell'uomo significa dunque fare ap-

pello alla sua natura, alla sua innata capacità di distinguere il bene dal

male, a quella « bussola » inscritta nei nostri cuori e che Dio ha impresso

nell'universo creato;4 soprattutto significa guardare all'uomo non come a

un assoluto, ma come a un essere relazionale. Una delle malattie che vedo

più diffuse oggi in Europa è la solitudine, propria di chi è privo di legami.

3 Cfr benedetto XVI, Caritas in veritate, 7; ConC. eCuM. vAt. II, Cost. past. Gaudium et spes, 26. 4 Cfr Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, 37.