Acta Benedicti Pp. XVI 105

del precetto legale nel caso concreto. La misericordia, l'equità, l'oikonomia

cosı̀ cara alla tradizione orientale, sono alcuni dei concetti a cui si ricorre in

tale operazione interpretativa. Conviene notare subito che questa

impostazione non supera il positivismo che denuncia, limitandosi a

sostituirlo con un altro in cui l'opera interpretativa umana assurge a

protagonista nello stabilire ciò che è giuridico. Manca il senso di un diritto

oggettivo da cercare, poiché esso resta in balı̀a di considerazioni che

pretendono di essere teologiche o pastorali, ma alla fine sono esposte al

rischio dell'arbitrarietà. In tal modo l'ermeneutica legale viene svuotata: in

fondo non interessa comprendere la disposizione della legge, dal momento che

essa può essere dinamicamente adattata a qualunque soluzione, anche

opposta alla sua lettera. Certamente vi è in questo caso un riferimento ai

fenomeni vitali, di cui però non si coglie l'intrinseca dimensione giuridica.

Esiste un'altra via, in cui la comprensione adeguata della legge canonica

apre la strada a un lavoro interpretativo che s'inserisce nella ricerca della

verità sul diritto e sulla giustizia nella Chiesa. Come ho voluto far presente al

Parlamento Federale del mio Paese, nel Reichstag di Berlino,3 il vero diritto è

inseparabile dalla giustizia. Il principio vale ovviamente anche per la legge

canonica, nel senso che essa non può essere rinchiusa in un sistema normativo

meramente umano, ma deve essere collegata a un ordine giusto della Chiesa,

in cui vige una legge superiore. In quest'ottica la legge positiva umana perde

il primato che le si vorrebbe attribuire, giacché il diritto non si identifica più

semplicemente con essa; in ciò, tuttavia, la legge umana viene valorizzata

in quanto espressione di giustizia, anzitutto per quanto essa dichiara come

diritto divino, ma anche per quello che essa introduce come legittima deter-

minazione di diritto umano.

In tal modo, si rende possibile un'ermeneutica legale che sia autentica-

mente giuridica, nel senso che, mettendosi in sintonia con il significato pro-

prio della legge, si può porre la domanda cruciale su quel che è giusto in

ciascun caso. Conviene osservare, a questo proposito, che per cogliere il si-

gnificato proprio della legge occorre sempre guardare alla realtà che viene

disciplinata, e ciò non solo quando la legge sia prevalentemente dichiarativa

del diritto divino, ma anche quando introduca costitutivamente delle regole

umane. Queste vanno infatti interpretate anche alla luce della realtà regolata,

la quale contiene sempre un nucleo di diritto naturale e divino positivo, con il

3 Cfr Discorso al Parlamento Federale della Repubblica Federale di Germania, 22 settembre

2011: L'Osservatore Romano, 24 settembre 2011, pp. 6-7.