Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale752

natifs appartenant aux vénérables Églises orientales catholiques sui iuris:

l'Église patriarcale d'Alexandrie des Coptes; les trois Églises patriarcales

d'Antioche: celle des Grecs-melkites, des Syriaques et des Maronites; l'Église

patriarcale de Babylone des Chaldéens et celle de Cilicie des Arméniens. Y

vivent également des Évêques, des prêtres et des fidèles appartenant à

l'Église latine. Sont présents aussi des prêtres et des fidèles venus d'Inde

des Archevêchés majeurs d'Ernakulam-Angamaly des Siro-malabars et de

Trivandrum des Siro-malankars, et des autres Églises orientales et latine

d'Asie et d'Europe de l'Est, ainsi que de nombreux fidèles venus d'Éthiopie

et d'Érythrée. Ensemble, ils témoignent de l'unité de la foi dans la diversité

de leurs traditions. Je veux aussi confier cette conviction à tous les prêtres,

religieux et religieuses, et fidèles laı̈cs moyen-orientaux, persuadé qu'elle

animera le ministère ou l'apostolat de chacun dans son Église respective,

selon le charisme qui lui a été accordé par l'Esprit, pour l'édification de tous.

3. Au regard de la foi chrétienne, « la communion est la vie même de

Dieu qui se communique dans l'Esprit Saint, par Jésus-Christ ».1 Elle est un

don de Dieu qui interpelle notre liberté et attend notre réponse. C'est juste-

ment en raison de son origine divine que la communion a une portée univer-

selle. Si elle interpelle de façon impérative les chrétiens, en raison de leur foi

apostolique commune, elle n'en demeure pas moins ouverte à nos frères juifs

et musulmans, et à toutes les personnes, qui elles aussi, sous des formes

diverses, sont ordonnées au Peuple de Dieu. L'Église catholique au Moyen-

Orient sait qu'elle ne pourra pas manifester pleinement cette communion aux

plans œcuménique et interreligieux si elle ne la ravive pas avant tout en elle-

même et au sein de chacune de ses Églises, parmi tous ses membres: patriar-

ches, évêques, prêtres, religieux, consacrés et laı̈cs. L'approfondissement de la

vie de foi individuelle et le renouveau spirituel interne à l'Église catholique

permettront la plénitude de la vie de grâce et la theosis (la divinisation de

l'homme).2 Ainsi crédibilité sera donnée au témoignage.

4. L'exemple de la première communauté de Jérusalem peut servir de

modèle pour renouveler l'actuelle communauté chrétienne afin d'en faire un

espace de communion pour le témoignage. En effet, les Actes des Apôtres

livrent une première description, simple et saisissante, de cette communauté

1 Benoı̂t XVI, Homélie de la messe d'ouverture de l'Assemblée spéciale du Synode des Évêques

pour le Moyen-Orient (10 octobre 2010): AAS 102 (2010), p. 805. 2 Cfr Proposition 4.