Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale764

Deux nouvelles réalités

29. Comme le reste du monde, le Moyen-Orient connaı̂t deux réalités

opposées: la laı̈cité avec ses formes parfois extrêmes, et le fondamentalisme

violent qui revendique une origine religieuse. C'est avec grande suspicion que

certains responsables politiques et religieux moyen-orientaux, toutes commu-

nautés confondues, considèrent la laı̈cité comme athée ou immorale. Il est

vrai que la laı̈cité peut affirmer parfois de manière réductrice que la religion

relève exclusivement de la sphère privée comme si elle n'était qu'un culte

individuel et domestique situé hors de la vie, de l'éthique, de l'altérité. Dans

sa forme extrême et idéologique, cette laı̈cité devenue sécularisme, nie au

citoyen l'expression publique de sa religion et prétend que l'État seul peut

légiférer sur sa forme publique. Ces théories sont anciennes. Elles ne sont plus

seulement occidentales et elles ne peuvent pas être confondues avec le chris-

tianisme. La saine laı̈cité, en revanche, signifie libérer la croyance du poids de

la politique et enrichir la politique par les apports de la croyance, en mainte-

nant la nécessaire distance, la claire distinction et l'indispensable collabora-

tion entre les deux. Aucune société ne peut se développer sainement sans

affirmer le respect réciproque entre politique et religion en évitant la tenta-

tion constante du mélange ou de l'opposition. Le rapport approprié se fonde,

avant toute chose, sur la nature de l'homme - sur une saine anthropologie

donc - et sur le respect total de ses droits inaliénables. La prise de conscience

de ce rapport approprié permet de comprendre qu'il existe une sorte d'unité-

distinction qui doit caractériser le rapport entre le spirituel (religieux) et le

temporel (politique), puisque tous deux sont appelés, même dans la nécessaire

distinction, à coopérer harmonieusement pour le bien commun. Une telle

laı̈cité saine garantit à la politique d'opérer sans instrumentaliser la religion,

et à la religion de vivre librement sans s'alourdir du politique dicté par

l'intérêt, et quelquefois peu conforme, voire même contraire, à la croyance.

C'est pourquoi la saine laı̈cité (unité-distinction) est nécessaire, et même

indispensable aux deux. Le défi constitué par la relation entre le politique

et le religieux peut être relevé avec patience et courage par une formation

humaine et religieuse adéquate. Il faut rappeler continuellement la place de

Dieu dans la vie personnelle, familiale et civile, et la juste place de l'homme

dans le dessein de Dieu. Et surtout à cette fin, il faut prier davantage.

30. Les incertitudes économico-politiques, l'habileté manipulatrice de

certains et une compréhension déficiente de la religion, entre autres, font le