Acta Francisci Pp. 133

Al riguardo, accolgo con interesse l'iniziativa del Consiglio d'Europa

sulla dimensione religiosa del dialogo interculturale, che lo scorso anno

ha messo a tema il ruolo dell'educazione nella prevenzione della radicaliz-

zazione che conduce al terrorismo e all'estremismo violento. Si tratta di

un'opportunità per approfondire il contributo del fenomeno religioso e il

ruolo dell'educazione a una vera pacificazione del tessuto sociale, necessaria

per la convivenza in una società multiculturale.

In tal senso, desidero esprimere il convincimento che ogni autorità poli-

tica non debba limitarsi a garantire la sicurezza dei propri cittadini - con-

cetto che può facilmente ricondursi ad un semplice "quieto vivere" - ma sia

chiamata anche a farsi vera promotrice e operatrice di pace. La pace è una

" virtù attiva", che richiede l'impegno e la collaborazione di ogni singola per-

sona e dell'intero corpo sociale nel suo insieme. Come osservava il Concilio

Vaticano II, « la pace non è mai qualcosa di raggiunto una volta per tutte,

ma è un edificio da costruirsi continuamente »,8 tutelando il bene delle per-

sone, rispettandone la dignità. Edificarla richiede anzitutto di rinunciare alla

violenza nel rivendicare i propri diritti.9 Proprio a tale principio ho voluto

dedicare il Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2017, intitolato:

« La nonviolenza: stile di una politica per la pace », per richiamare anzitutto

come la nonviolenza sia uno stile politico, basato sul primato del diritto e

della dignità di ogni persona.

Edificare la pace esige anche che « si eliminino le cause di discordia

che fomentano le guerre »,10 a cominciare dalle ingiustizie. Infatti, esiste un

intimo legame fra giustizia e pace.11 « Ma - osservava san Giovanni Paolo

II - poiché la giustizia umana è sempre fragile e imperfetta, esposta com'è

ai limiti e agli egoismi personali e di gruppo, essa va esercitata e in certo

senso completata con il perdono che risana le ferite e ristabilisce in profondità

i rapporti umani turbati. […] Il perdono non si contrappone in alcun modo

alla giustizia [ma] mira piuttosto a quella pienezza di giustizia che conduce

alla tranquillità dell'ordine, la quale […] è risanamento in profondità delle

ferite che sanguinano negli animi. Per un tale risanamento la giustizia e il

8 Cost. past. Gaudium et spes, 78. 9 Cfr ibid.

10 Ibid., 83. 11 Cfr Sal 85, 11; Is 32, 17.