Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale728

Grazie, è una domanda importante e che io conosco molto bene. Anch'io

ho vissuto i tempi del Concilio, essendo nella Basilica di San Pietro con

grande entusiasmo e vedendo come si aprivano nuove porte e pareva real-

mente essere la nuova Pentecoste, dove la Chiesa poteva nuovamente con-

vincere l'umanità, dopo l'allontanamento del mondo dalla Chiesa nell'Otto-

cento e nel Novecento, sembrava si rincontrassero di nuovo Chiesa e mondo e

che rinascesse nuovamente un mondo cristiano ed una Chiesa del mondo e

veramente aperta al mondo. Abbiamo tanto sperato, ma le cose in realtà si

sono rivelate più difficili. Tuttavia rimane la grande eredità del Concilio, che

ha aperto una strada nuova, è sempre una magna charta del cammino della

Chiesa, molto essenziale e fondamentale. Ma perché è andata cosı̀? Prima

vorrei forse cominciare con un'osservazione storica. I tempi di un post-Con-

cilio sono quasi sempre molto difficili. Dopo il grande Concilio di Nicea - che

per noi è realmente il fondamento della nostra fede, di fatto noi confessiamo

la fede formulata a Nicea - non è nata una situazione di riconciliazione e di

unità come aveva sperato Costantino, promotore di tale grande Concilio, ma

una situazione realmente caotica di lite di tutti contro tutti. San Basilio nel

suo libro sullo Spirito Santo paragona la situazione della Chiesa dopo il

Concilio di Nicea ad una battaglia navale di notte dove nessuno più conosce

l'altro, ma tutti sono contro tutti. Era realmente una situazione di caos

totale: cosı̀ descrive con colori forti il dramma del dopo Concilio, del dopo

Nicea, San Basilio. Poi 50 anni dopo, per il Concilio primo di Costantinopoli,

l'imperatore invita San Gregorio Nazianzeno a partecipare al Concilio e San

Gregorio Nazianzeno risponde: No, non vengo, perché io conosco queste cose,

so che da tutti i Concili nasce solo confusione e battaglia, quindi non vengo. E

non è andato. Quindi non è adesso, in retrospettiva, una sorpresa cosı̀ grande

come era nel primo momento per noi tutti digerire il Concilio, questo grande

messaggio. Immetterlo nella vita della Chiesa, riceverlo, cosı̀ che diventi vita

della Chiesa, assimilarlo nelle diverse realtà della Chiesa, è una sofferenza, e

solo nella sofferenza si realizza anche la crescita. Crescere è sempre anche

soffrire, perché è uscire da uno stato e passare ad un altro. E nel concreto

del dopo-Concilio dobbiamo constatare che vi sono due grandi cesure stori-

che. Nel dopo-Concilio, la cesura del '68, l'inizio o l'esplosione - oserei dire -

della grande crisi culturale dell'Occidente. Era finita la generazione del do-

poguerra, una generazione che dopo tutte le distruzioni e vedendo l'orrore

della guerra, del combattersi e constatando il dramma di queste grandi ideo-

logie che avevano realmente condotto le persone verso il baratro della guerra,