ARTICULUS III.

Quae sit comparatio simplicitatis Angel ad simplicitatem Dei et animae rationalis^ ?

Tertio quaeritur, Quae sit comparatic simplicitatis Angeli ad simplicitatem Dei et animae rationalis?

Et videtur, quod nulla : quia

1. Simplicitas Dei est tanta, sicut dicit Augustinus, quod ipse est quidquid habet : habet enim justitiam, et est ipsa justitia : et habet vitam, et est ipsa vita : et sic de aliis. Angelus autem nihil eorum est quae habet : habet enim vitam, nec est ipsa vita, neque intelligentia, neque sapientia, et caetera hujusmodi : ergo videtur, quod nulla sit comparatio.

2. Praeterea, Dicit Damascenus , quod Angeli in comparatione ad Deum corpora sunt : et corporis non est comparatio ad simplicitatem Dei : ergo videtur, quod nec Angeli.

3. Item, Nulla creatura comparabilis est creatori in aliquo : ergo nec in simplicitate.

4. Praeterea, Probatur quod nec ad Deum nec ad animam comparabilis est : quia dicit Philosophus , quod non comparantur nisi univoca : sed simplicitas in Angelo et Deo et anima non est univoca : ergo non est comparabilis:

5. Item, Dicit Augustinus, quod non potest fieri comparatio nisi in aliquo existente in pluribus : sed nihil unum secundum rationem speciei vel generis existit in Deo et Angelo et homine : ergo inter eos non est comparatio.

Solutio, Duobus modis fit comparatio, scilicet secundum majus et minus et aequale alicujus proprietatis existentis in pluribus secundum unum nomen et rationem substantiae eamdem, et haec comparatio non est nisi univocorum. Alio modo fit comparatio secundum majus et minus et aequale, quod non est omnino unius rationis in pluribus, sed est in eis secundum analogiam ad unum : et hoc contingit duobus modis. Contingit enim, quod in pluribus est natura per prius et posterius, tamen participata propter differentias, sicut substantia et accidens comparationem habent in ente. Et hoc patet : quia sequestratis differentiis, quae sunt esse per se et esse per aliud, ens substantiae et accidentis, remanet indistinctum. Aliter enim ens non esset unum principium entium. Quando etiam contingit, quod sit comparatio in aliquo quod est in diversis, non ita quod sit unius naturae in se dictum per prius et

posterius, nec etiam in differentiis, sed est in uno per se et substantialiter et ut causa, in altero autem est non per se sed ab alio, et non substantialiter, sed participative et imidativo, et non causa sed causatum repraesentans causam quantum potest : et talis comparatio est inter creatorem et creaturam in his quae uno nomine in creatore et creatura inveniuntur, sicut est esse, et vita, intellectus, et simplicitas, et hujusmodi. Unde non est ibi penitus aequivocatio, sed analogia quaedam, et proportio comparationis illius non est secundum excessum terminatum et finitum.

Et ex hoc patet solutio ad ultima tria.

Ad secundum autem patet solutio in quaestione, quid est Angelus secundum difIinitionem .Damasceni .

Ad PRIMUM dicendum est, quod in hoc non attenditur comparatio sed in uno quod habet Deus et Angelus, quod est simplicitas.