Capitulum VIII.

Secundo, contra inventam concupiscentiam datur remedium sapientiae ex quadruplici consideratione.

Quis talis, ut sapiens ? Supra descripsit vanitatem concupiscentiae. Hic contra illam vanitatem intendit dare sapientiae remedium: nullus enim eripitur a concupiscentia, nisi qui ambulat cum sapientia . Hortatur igitur in bac parte sapientiae adhaerere ex quadruplici consideratione: primo ex consideratione suae nobilitatis: secundo, potestatis: tertio, utilitatis: quarto, temporis opportunitatis. Hortatur igitur sapientiae adhaerere consideratione suae nobilitatis, quae perpenditur in hoc, quod hominem reddit nobilem.et gloriosum et quantum ad aspectum et quantum ad verbum. Et hoc primo proponit quaerendo, deinde confirmat respondendo.

(Cap. 7, v. 30.). Quis lolii, ut sapiens est? id est, quis ita spectabilis; Sapientiae octavo : " Habebo propter hanc claritatem ad turbas et honorem ad seniores et iuvenes ", loquitur de sapientia. Quis ita spectabilis in verbo? unde dicit: Et quis novit solutionem verbi? supple: nisi sapiens: Sapientiae octavo: " Scit versutias sermonum " etc.: et ideo in dubiis sapiens est reverenter audiendus: ideo Sapientiae octavo: " Facies principum mirabuntur me, tacentem me sustinebunt et loquentem me respicient et sermocinante me plura, manus ori suo imponenti.

(Vers. 1.). Proposuit Quaerendo, nunc confirmat respondendo: ideo dicit: Sapientia hominis lucet in vultu eius: Proverbiorum decimo septimo : "In facie prudentis lucet sapientia ", id est, apparet in operibus eius: Ecclesiastici decimo nono: "Ex vim cognoscitur vir, et ab occurro faciei cognoscitur sensatus ". Nam sicut bonus cognoscitur in vultu, ita sapiens in operibus . Nec mirum, si est spectabilis in aspectu, quia hoc Deus facit: unde dicit: Et potentissimus faciem illius commutabit. Potentissimus iste Deus est; Iob trigesimo sexto : " Deus potentes non abiicit, cum ipse sit potens "; et post: " Ecce, Deus excelsus in fortitudine sua, et nullus ei similis in legislatoribus ". Iste commutat faciem exteriorem prius commutando interiorem, id est ad se eam convertendo. Facies enim animae est superior portio rationis, qua nata est videre Deum. Hanc faciem commutat solus Deus ; Proverbiorum vigesimo primo : "Sicut divisiones aquarum, ita cor regis in manu Domini ; quocumque voluerit, inclinabit illud ".

(Vers. 2.). Non tantum est spectabilis sapiens quantum ad aspectum, sed etiam quantum ad verbum per sapientiam: in cuius persona dicit: Ego os regis observo, dicit sapientia. Rex iste Deus est, de quo primae ad Timotheum ultimo : " Beatus et solus potens Rex regum et Dominus dominantium ". Os istius Regis Filius Dei est, per quem nobis loquitur: ad Hebraeos primo: " Novissime diebus istis locutus est nobis in Filio ". Os igitur regis observare est verbum Filii Dei diligenter intendere: Lucae undecimo: " Beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud ". Sapientia igitur dicit: Ego observo, et observare facio, iuxta illud Deuteronomii sexto: "Observa, ut facias quae praecepit tibi Dominus, et bene sit tibin. Et explanat, in quibus observat, quia in mandatis, ideo dicit: Et praecepta iuramenti Dei, quae scilicet ex ore eius procedunt. Et observo, scilicet praecepta iuramenti Dei: praecepta iuramenti dicuntur, quia firma et inviolabilia; Matthaei vigesimo quarto : " Caelum et terra transibunt, verba autem mea non praeteribunt ". Vel: ideo praecepta iuramenti, quia cum pacto et iureiurando data sunt: Exodi vigesimo quarto: " Moyses sanguinem sumtum respersit in populum, dicens: Iste est sanguis foederis Domini super cunctis sermonibus istis ".

(Vers. 3. 4.). Ne festines etc. Hic secundo hortatur adhaerere sapientiae consideratione suae potestatis, cum dicit: Ne festines recedere a facie eius, id est, noli declinare ab eius voluntate: et hoc propter peccatum cordis, quasi te abscondas ab eo. De hoc recessu Deuteronomii trigesimo secundo :

" Dereliquit Deum factorem suum, et recessit a Det salutari suo ". Ne igitur recedas a facie eius, volens latere in malo: Ecclesiastici decimo sexto: " Nor dicas: A Deo abscondar, et ex summo quis mei memorabitur "? Sicut Cain, qui dixit Domino: " Ecce eiicis me hodie a facie tua, et a facie tua abscon dar". Et si contingat recedere, noli permanere in malo: ideo subdit: Neque permaneas in opere malo: Ecclesiastici quinto: " Xe tardes converti ad Dominum, et ne differas de die in diem ". Et ratio huius est consideratio divinae potestatis, quia facit omnipotenter: Quia omne, quod voluerit, faciet: Psalmus : " Omnia, quaecumque voluit, fecit "; et Isaiae quadragesimo sexto: " Consilium meum stabit, et omnis voluntas mea fiet ". - Facit etiam facili ter; ideo dicit: Et sermo illius potestate plenus est, Psalmus: " Vox Domini in virtute, vox Domini confringentis cedros ": et Ieremiae trigesimo secundo " Non erit tibi difficile omne verbum, qui facis misericordiam in millibus ". Facit etiam irreprehensibiliter: Nec dicere ei quisquam potest: Quare ita facis? Ad Romanos nono: "Tu quis es, qui respondeas Deo " ?

(Vers. 8.). Qui custodit praeceptum etc. Hic tertio hortatur adhaerere sapientiae consideratione nostrae utilitatis. Magna enim utilitas est ei adhaerere et ipsius mandata servare. Propter quod dicit: Qui custodit praeceptum non experietur quidquam mali: immo multa habebit bona: Matthaei decimo nono : " Si vis ad vitam ingredi, serva mandata"; et Ioannis octavo: " Si manseritis in sermone meo, vere discipuli mei eritis, et cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos ".

(Vers. 5. 6. 7. 8.). Tempus et responsionem etc. Hic quarto hortatur ad servandum mandata divinae sapientiae consideratione opportunitatis temporis, quam sapiens homo considerat in suis operibus. Propter quod dicit: Tempus et responsionem cor sapientis intelligit: intelligit tempus, quo operari oportet: ad Ephesios quinto : " Videte, fratres, quomodo caute ambuletis, non quasi insipientes, sed quasi sapientes, redimentes tempus, quoniam dies mali sunt ". Non solum tempus, sed etiam responsionem in tempore: ad Colossenses quarto: " In sapientia ambulate ad eos qui foris sunt, tempus redimentes. Sermo vester semper in gratia sale sit conditus, ut sciatis, quomodo vos oporteat unicuique respondere".

Et bene facit sapiens, qui tempus opportunum considerat; quod probat, cum infert: Omni negotio, hoc es in omni negotio, tempus est et opportunitas et multa hominis afflictio, supple: in diligenter haec conside rando; supra tertio .: " Omnia tempus habent, et suis spatiis transeunt universa sub sole ". Est enim opportum tas temporis ad studendum: Ecclesiastici trigesimo octavo: (Sapientiam scribe in tempore vacuitatis ". Est etiam opportunitas ad orandum: Psalmus: " Media nocte surgebam ad confitendum tibi ". Est etiam opportunitas temporis ad bene faciendum: ad Galatas sexto: " Dum tempus habemus, operemur bonum ad omnes ".

Et haec opportunitas est in praesenti tempore: et hanc ostendit esse in praesenti tempore, ostendens futurum tempus periculosum, quia non potest praevideri: unde dixit: Quiignorat praeterita et futura nullo potest scire nuntio, quia multo minus possunt sciri futura quam praeterita: supra septimo: "Quis ei poterit indicare, quid post eum futurum sit"?

Non potest etiam prohiberi, unde dicit: Nec est in hominis ditione, id est potestate, prohibere spiritum, scilicet exeuntem, quia nemo potest prohibere, quin veniat tempus mortis. Et hoc explanat subdens: Nec habet potestatem in die mortis; Iob decimo quarto: Constituisti terminos eius, qui praeteriri non poterunt ". Non potest declinari: unde dicit: Nec sinitur quiescere, ingruente bello, scilicet in die iudicii; Sapientiae quinto : " Pugnabit pro eo orbis terrae contra insensatos ". Quod bellum non poterunt declinare mali ; undg Apocalypsis sexto dicent montibus: " Cadite super nos " etc.,- quia tunc " peribit fuga ". Non potest etiam dissimulari, ideo dicit: Non salvabit impietas impium, quasi possit simulare se bonum: Iob trigesimo sexto: "Non salvat impios, et iudicium pauperibus tribuit "; et Proverbiorum undecimo: " Non proderunt thesauri in die ultionis: iustitia liberabit a morte ": ideo Iob decimo: "Si impius fuero, vae mihi est ".