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sono precisamente quelle virtù che dovrebbero essere più presenti nella predica-
zione e nella catechesi. Lo stesso succede quando si parla più della legge che della
grazia, più della Chiesa che di Gesù Cristo, più del Papa che della Parola di Dio.
39. Così come l'organicità tra le virtù impedisce di escludere qualcuna di esse
dall'ideale cristiano, nessuna verità è negata. Non bisogna mutilare l'integralità
del messaggio del Vangelo. Inoltre, ogni verità si comprende meglio se la si mette
in relazione con l'armoniosa totalità del messaggio cristiano, e in questo contesto
tutte le verità hanno la loro importanza e si illuminano reciprocamente. Quando
la predicazione è fedele al Vangelo, si manifesta con chiarezza la centralità di
alcune verità e risulta chiaro che la predicazione morale cristiana non è un'etica
stoica, è più che un'ascesi, non è una mera filosofia pratica né un catalogo di
peccati ed errori. Il Vangelo invita prima di tutto a rispondere al Dio che ci ama
e che ci salva, riconoscendolo negli altri e uscendo da sé stessi per cercare il bene
di tutti. Quest'invito non va oscurato in nessuna circostanza! Tutte le virtù sono
al servizio di questa risposta di amore. Se tale invito non risplende con forza e
attrattiva, l'edificio morale della Chiesa corre il rischio di diventare un castello di
carte, e questo è il nostro peggior pericolo. Poiché allora non sarà propriamente il
Vangelo ciò che si annuncia, ma alcuni accenti dottrinali o morali che procedono
da determinate opzioni ideologiche. Il messaggio correrà il rischio di perdere la
sua freschezza e di non avere più "il profumo del Vangelo".
iV. La missione che si incarna nei Limiti umani
40. La Chiesa, che è discepola missionaria, ha bisogno di crescere nella sua
interpretazione della Parola rivelata e nella sua comprensione della verità. Il com-
pito degli esegeti e dei teologi aiuta a maturare « il giudizio della Chiesa ».42 In
altro modo lo fanno anche le altre scienze. Riferendosi alle scienze sociali, per
esempio, Giovanni Paolo II ha detto che la Chiesa presta attenzione ai suoi contri-
buti « per ricavare indicazioni concrete che la aiutino a svolgere la sua missione di
Magistero ».43 Inoltre, in seno alla Chiesa vi sono innumerevoli questioni intorno
alle quali si ricerca e si riflette con grande libertà. Le diverse linee di pensiero filo-
sofico, teologico e pastorale, se si lasciano armonizzare dallo Spirito nel rispetto e
nell'amore, possono far crescere la Chiesa, in quanto aiutano ad esplicitare meglio
42 conc. ecum. Vat. ii, Cost. dogm. sulla divina rivelazione Dei Verbum, 12. 43 Motu proprio Socialium Scientiarum (1 gennaio 1994): AAS 86 (1994), 209.