Acta Francisci Pp. 1077

ogni parte (cfr Mc 1, 45). Restavano meravigliati "bevendo" i suoi insegnamenti

(cfr Mc 6, 2). Sentivano che parlava loro come chi ha autorità (cfr Mc 1, 27). Con

la parola gli Apostoli, che aveva istituito « perché stessero con lui e per mandarli a

predicare » ( Mc 3, 14), attrassero in seno alla Chiesa tutti i popoli (cfr Mc 16, 15.20).

Il contesto liturgico

137. Occorre ora ricordare che « la proclamazione liturgica della Parola di

Dio, soprattutto nel contesto dell'assemblea eucaristica, non è tanto un momento

di meditazione e di catechesi, ma è il dialogo di Dio col suo popolo, dialogo in cui

vengono proclamate le meraviglie della salvezza e continuamente riproposte le

esigenze dell'Alleanza ».112 Vi è una speciale valorizzazione dell'omelia, che deriva

dal suo contesto eucaristico e fa sì che essa superi qualsiasi catechesi, essendo il

momento più alto del dialogo tra Dio e il suo popolo, prima della comunione sa-

cramentale. L'omelia è un riprendere quel dialogo che è già aperto tra il Signore e

il suo popolo. Chi predica deve riconoscere il cuore della sua comunità per cercare

dov'è vivo e ardente il desiderio di Dio, e anche dove tale dialogo, che era amoro-

so, sia stato soffocato o non abbia potuto dare frutto.

138. L'omelia non può essere uno spettacolo di intrattenimento, non rispon-

de alla logica delle risorse mediatiche, ma deve dare fervore e significato alla ce-

lebrazione. È un genere peculiare, dal momento che si tratta di una predicazione

dentro la cornice di una celebrazione liturgica; di conseguenza deve essere breve

ed evitare di sembrare una conferenza o una lezione. Il predicatore può essere ca-

pace di tenere vivo l'interesse della gente per un'ora, ma così la sua parola diventa

più importante della celebrazione della fede. Se l'omelia si prolunga troppo, dan-

neggia due caratteristiche della celebrazione liturgica: l'armonia tra le sue parti

e il suo ritmo. Quando la predicazione si realizza nel contesto della liturgia, viene

incorporata come parte dell'offerta che si consegna al Padre e come mediazione

della grazia che Cristo effonde nella celebrazione. Questo stesso contesto esige

che la predicazione orienti l'assemblea, ed anche il predicatore, verso una comu-

nione con Cristo nell'Eucaristia che trasformi la vita. Ciò richiede che la parola

del predicatore non occupi uno spazio eccessivo, in modo che il Signore brilli più

del ministro.

112 gioVanni PaoLo ii, Lett. ap. Dies Domini (31 maggio 1998), 41: AAS 90 (1998), 738-739.