Acta Francisci Pp. 1037

il ricchissimo tesoro della Parola. A quanti sognano una dottrina monolitica di-

fesa da tutti senza sfumature, ciò può sembrare un'imperfetta dispersione. Ma la

realtà è che tale varietà aiuta a manifestare e a sviluppare meglio i diversi aspetti

dell'inesauribile ricchezza del Vangelo.44

41. Allo stesso tempo, gli enormi e rapidi cambiamenti culturali richiedo-

no che prestiamo una costante attenzione per cercare di esprimere le verità di

sempre in un linguaggio che consenta di riconoscere la sua permanente novità.

Poiché, nel deposito della dottrina cristiana « una cosa è la sostanza […] e un'altra

la maniera di formulare la sua espressione ».45 A volte, ascoltando un linguaggio

completamente ortodosso, quello che i fedeli ricevono, a causa del linguaggio che

essi utilizzano e comprendono, è qualcosa che non corrisponde al vero Vangelo di

Gesù Cristo. Con la santa intenzione di comunicare loro la verità su Dio e sull'es-

sere umano, in alcune occasioni diamo loro un falso dio o un ideale umano che

non è veramente cristiano. In tal modo, siamo fedeli a una formulazione ma non

trasmettiamo la sostanza. Questo è il rischio più grave. Ricordiamo che « l'espres-

sione della verità può essere multiforme, e il rinnovamento delle forme di espres-

sione si rende necessario per trasmettere all'uomo di oggi il messaggio evangelico

nel suo immutabile significato ».46

42. Questo ha una grande rilevanza nell'annuncio del Vangelo, se veramen-

te abbiamo a cuore di far percepire meglio la sua bellezza e di farla accogliere

da tutti. Ad ogni modo, non potremo mai rendere gli insegnamenti della Chiesa

qualcosa di facilmente comprensibile e felicemente apprezzato da tutti. La fede

conserva sempre un aspetto di croce, qualche oscurità che non toglie fermezza

alla sua adesione. Vi sono cose che si comprendono e si apprezzano solo a partire

da questa adesione che è sorella dell'amore, al di là della chiarezza con cui se ne

possano cogliere le ragioni e gli argomenti. Per questo occorre ricordare che ogni

44 San Tommaso d'Aquino sottolineava che la molteplicità e distinzione « proviene dall'intenzione del primo agente », colui che volle che « ciò che mancava a ogni cosa per rappresentare la bontà divina, fosse compensato dalle altre », perché la sua bontà « non potrebbe essere rappresentata conveniente- mente da una sola creatura » ( Summa Theologiae I, q. 47, art. 1). Perciò noi abbiamo bisogno di cogliere la varietà delle cose nella sue molteplici relazioni (cfr Summa Theologiae. I, q. 47, art. 2, ad 1; q. 47, art. 3). Per analoghe ragioni, abbiamo bisogno di ascoltarci gli uni gli altri e completarci nella nostra rece- zione parziale della realtà e del Vangelo.

45 gioVanni XXiii, Discorso nella solenne apertura del Concilio Vaticano II (11 ottobre 1962): AAS 54 (1962), 786: « Est enim aliud ipsum depositum Fidei, seu veritates, quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enuntiantur ».

46 gioVanni PaoLo ii, Lett. enc. Ut unum sint (25 maggio 1995), 19: AAS 87 (1995), 933.