1058 Acta Apostolicæ Sedis - Commentarium Officiale

colmi di vita e di pace e che nel medesimo tempo li chiami alla comunione solidale

e alla fecondità missionaria, finiranno ingannati da proposte che non umanizzano

né danno gloria a Dio.

90. Le forme proprie della religiosità popolare sono incarnate, perché sono

sgorgate dall'incarnazione della fede cristiana in una cultura popolare. Per ciò

stesso esse includono una relazione personale, non con energie armonizzanti ma

con Dio, con Gesù Cristo, con Maria, con un santo. Hanno carne, hanno volti.

Sono adatte per alimentare potenzialità relazionali e non tanto fughe individua-

liste. In altri settori delle nostre società cresce la stima per diverse forme di "spi-

ritualità del benessere" senza comunità, per una "teologia della prosperità" senza

impegni fraterni, o per esperienze soggettive senza volto, che si riducono a una

ricerca interiore immanentista.

91. Una sfida importante è mostrare che la soluzione non consisterà mai

nel fuggire da una relazione personale e impegnata con Dio, che al tempo stesso

ci impegni con gli altri. Questo è ciò che accade oggi quando i credenti fanno in

modo di nascondersi e togliersi dalla vista degli altri, e quando sottilmente scap-

pano da un luogo all'altro o da un compito all'altro, senza creare vincoli profondi e

stabili: « Imaginatio locorum et mutatio multos fefellit ».68 È un falso rimedio che fa

ammalare il cuore e a volte il corpo. È necessario aiutare a riconoscere che l'unica

via consiste nell'imparare a incontrarsi con gli altri con l'atteggiamento giusto,

apprezzandoli e accettandoli come compagni di strada, senza resistenze interiori.

Meglio ancora, si tratta di imparare a scoprire Gesù nel volto degli altri, nella loro

voce, nelle loro richieste. È anche imparare a soffrire in un abbraccio con Gesù

crocifisso quando subiamo aggressioni ingiuste o ingratitudini, senza stancarci

mai di scegliere la fraternità.69

68 tommaso da KemPis, De Imitatione Christi, Liber I, IX, 5: « Andar sognando luoghi diversi, e pas- sare dall'uno all'altro, è stato per molti un inganno ».

69 Vale la testimonianza di Santa Teresa di Lisieux, nella sua relazione con quella consorella che le risultava particolarmente sgradevole, in cui un'esperienza interiore ha avuto un impatto decisivo: « Una sera d'inverno stavo facendo, come di solito, il mio dolce compito per la sorella Saint Pierre. Faceva freddo, stava facendosi notte... Improvvisamente ascoltai di lontano il suono armonioso di uno strumen- to musicale. Mi immaginai perciò un salone molto illuminato, tutto risplendente di drappeggi dorati; e in tale salone signorine elegantemente vestite che si scambiavano complimenti e cortesie mondane. Poi fissai la povera inferma alla quale io davo sostegno. Al posto di una melodia potevo sentire ogni tanto i suoi gemiti pietosi (...). Non posso dire quello che accadde nel mio animo. La sola cosa che so è che il Si- gnore illuminò la mia anima con i raggi della verità, i quali superavano a tal punto il luccichio tenebroso delle feste della Terra, che non potevo credere al grado della mia felicità »: Manoscritto C, 29 v° - 30 r°, in Oeuvres complètes, Paris, 1992, pp. 274-275.